说 戒
　　周叔迦
　　三界的情形已经简单说明了。这三界是果报，所以有这三界的原因是由于造业。那欲界三恶趣的原因当然是作恶，欲界三善趣的原因当然是修善，色无色界的因是修定，超出三界的因是修慧。因为我们人是在欲界恶之上、善之初，所以修行必须先要止恶修善，这便是持戒，然后再习定、习慧，所以经中说：“由戒生定，因定发慧。”
　　儒教的宗旨是叫人止恶行善，所以与佛教的戒学相同，而缺少定与慧。道教的宗旨是叫人抱一守神，所以与佛教的禅学相同，而缺少戒与慧。佛教是具足三学的。
　　戒有两种：一种是“性戒”，一种是“制戒”。性戒所禁止是本性的过恶。凡是这一类的事实，不论是佛教徒，或是非佛教徒，作了便是罪过。一切世间政治、法律、社会，都是建立在性戒上的。假使人类不知性戒，人类便不能有一日的安宁。违犯性戒的人，不论是不是佛教徒，都是要堕落在地狱；饿鬼、畜生之中的。儒教既是以戒为基础，即是礼乐问题，虽然与佛教所用的名词不同，性戒的意义却无差别。儒教的五伦八德便是性戒，便是佛教所说十善十恶。儒教是从善的一方面说，劝人应当行。佛教是从恶的一方面说，诫人应当戒，十恶是杀、盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴。杀、盗、邪淫三种是身所作的坏事，两舌、恶口、妄言、绮语四种是口所说的坏事，贪、嗔、痴三种是意所想的坏事。不做这十件坏事便是十善，即是不杀、不盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪、不嗔、不痴。这十善是佛教的性戒，也是一切人类共居的原则、社会安宁的基础。世间一切祸事都是由于不守十善、造作十恶才发生的。
　　制戒是佛教制定的戒律，乃佛教徒所应当遵守的。这制戒依修行之方式及浅深有七种不同，即是：三皈、八戒、五戒、十戒、六戒、具足戒、菩萨戒。这三皈是戒体，即是一切戒的基本。以下六种都离不了三皈。这八戒、五戒二种是在家佛教徒所应当遵守的。这十戒、六戒、具足戒三种是出家佛教徒所应当遵守的。菩萨戒是出家在家二众共同遵守的。
　　三皈即是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈是归回，依是依靠。譬如幼儿流落街头，无人抚养。一旦得遇亲生父母，这幼儿一心归回己家依靠父母。凡为佛教徒亦应如此。久远以来生生死死，在六道中轮回，如同幼儿流浪街头。如今得闻佛法，知所应修行，如同遇见亲生父母。所以对于佛，对于佛所说的法，对于遵守佛法而修行的先进，应当如同幼儿回家依靠于父母，依靠于父母的教训，依靠于兄长一样至诚。受三皈的仪式是要请一位法师按照仪轨来开导证明的。佛教徒既受三皈之后，这皈依的心念是不可一时一刻忘的，忘了便非真实的佛教徒了。但是现在佛教徒认为受三皈仅是—种拜师的典仪。彼此问答也是说你皈依某法师，我皈依某法师。这句话是最不通的。因为皈依是皈依三宝，三宝之中的僧宝是一切僧众，并不是单指某一法师。受三皈时的法师不过是一位见证者而已。受三皈的佛教徒应当说“我是从某一位法师受的三皈”便对了。这种言语的错误可以证明对于三皈的意义不明了，也就是对于制戒的体无从得到，那还说什么持戒呢?
　　在家佛教徒既受三皈之后便应受八戒。这八戒是在每月上弦、下弦、望、晦的日子受的。上弦一日是初八，望有两日是十四、十五，下弦一日是二十三，晦有二日是二十九、三十。在这六日之中应当摆脱一切俗务，到庙中受持八戒：一不杀，二不盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不香华着身，七不歌舞伎乐故往观听，八不高广大床。此外还有一件事，便是过午不食，由正午十二时起直到明晨天明，中间不准食任何物品，只可饮水。在这一日一夜之中应当以佛为标准，极力学佛的生活，读经修道。所以戒文中说“如佛不杀生，我某甲一日一夜不杀生”等。在古时印度在家佛教徒都如此。中国汉、晋时候也如此。不持八戒便不能算正式的在家佛教徒。但是现在因为星期休假的关系，平时有公务在身，是不能行的。然而不能每月六日，仍当一月一日乃至一年之间有一日受八戒也是好的。
　　在家佛教徒既受三皈之后，经过相当的修养，便应受五戒。五戒是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这是与八戒的前五项一样。但是八戒是要学佛的清净，五戒是尽凡夫的心力而已。即如淫戒，在八戒之中制一切淫，在五戒之中只禁夫妻以外的邪淫。所以八戒只一日一夜，五戒是尽一生的。
　　出家的十戒、六戒、具足戒，既非我等在家佛教徒所需要，现在不谈了。
　　其次即是菩萨戒。菩萨戒依据有两种：一种依据姚秦鸠摩罗什译的“梵网经”，一种是依据唐玄奘译的《瑜伽师地论》。《梵网经》有十重四十八轻戒，《瑜伽师地论》有四重二十四轻戒。瑜伽戒有完整的组织，有开遮的条文。梵网戒有遮无开，条文虽比瑜伽戒多而意义不备。在《瑜伽论》中说：佛对于菩萨戒是在各法会上随机散说的，弥勒菩萨将各经所说的菩萨戒综集成一品。这《梵网经》即是随机散语之一品，就完备说，《梵网》戒不如《瑜伽》戒，但是就精要说，《瑜伽》又不如《梵网》。所以受菩萨戒的佛教徒对于这一经一论是不可偏废的。在中国千余年来都是依《梵网》。现在学法相的人以及学西藏密教的人，因为西藏的菩萨戒宗《瑜伽》的缘故，多半皆主张《瑜伽》而废《梵网》，似乎矫枉过正了。
　　七种制戒之中，前六戒是先受后学，不受之前绝对不准学。唯有菩萨戒先学后受，大概是因为难持的原因罢。菩萨戒的条文繁多，恕不详叙了。
　　(载于三十一年四月《同愿月刊》)