殊胜菩提心
　　陈泉州
　　一菩提心总相
　　所谓菩提心是为利他而欲求成佛之心。{现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”
　　一、菩提心的分类及其与修脉气明点的关系
　　从见地上分，有世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心，就是观三界如母众生以苦为乐，不知出离，而他们都是我的父母眷属。想使他们出离苦海，所以愿成佛。胜义菩提心，就是初地以上通达性空，同时发愿利生，所发的菩提心为胜义菩提心。此菩提心名“胜义”，是指空性智慧而言。《大菩提心经》中世尊告迦叶菩萨：“诸法如虚空无相，本来光明清净，即称为菩提，生起与彼相应前所未生之心宝即是发菩提心也。”
　　从次第分，菩提心有五种：愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心、滚打利菩提心。
　　(一)菩提心与修脉的关系
　　1．愿菩提心
　　愿菩提心即是为使如母众生脱离苦海，而发起的成佛心愿。正如一个人想要走路，但还没有行动。这是以意识发起的希求菩提之心愿。
　　真心发大愿的人，其脉易开张，发心越大，脉越易打开，乃至包括微细脉的全身七万二千条脉，都易打开。中脉也易开通，就容易证悟空性。
　　因为，十方法界都在一心，而心与脉相配。五方佛配体内五轮，八大菩萨配心间八支脉，乃至罗汉、六道众生也都配在体内七万二千条脉上，心轮以上为菩萨脉，心轮以下为众生脉。所以发愿心越大，脉打通越快。心地宽坦，脉自然柔顺调和；心地清净，脉也清净；心直则脉直；心无执着，脉必松解。通过其它菩提心的修持，还可将已萎缩的脉重新激活，使之年轻通畅。
　　发愿菩提心，观想诸佛菩萨及将功德回向众生，就是把功德发到中脉、上下各脉轮，及所有细脉、微细脉。比如向佛祈祷的时候，能够将佛的加持传遍法界、六道，就是由中脉通向全身细脉、微细脉。
　　2．行菩提心
　　行菩提心，就是发了愿后，去实际修行，实践所发的愿望，成就佛果。修法包括由寂天菩萨所传深观派的自他相换法；还有阿底峡尊者所传的广行派，即广修六度四摄。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。前五度为方便，智慧度为究竟。
　　从脉上讲，愿行相结合，才能使脉更快地步步打通，最终使脉全部开通。
　　3．胜义菩提心
　　胜义菩提心，指行者通过愿行菩提心的修持，得证初地以上通达性空，这以后的菩提心。破除身见，证得人无我、法无我的空慧。此菩提心名为“胜义”，是指空性智慧而言。
　　脉只有证到空性之后，才能真正通畅，凡夫脉才能转为智慧脉。尤其中脉，更是与空性关系密切，中脉不通，气不人中脉，还是有许多妄念烦恼，不可能见道。
　　4．三摩地菩提心
　　“三摩地”是坚固不动之意。三摩地菩提心，包括“五相成身”，就是经过五个阶段的观想而达到具体的证量。这五个阶段是：一通达菩提心，二修菩提心，三证金刚心，四证金刚身，五佛身圆满。
　　前三者与愿菩提心有关，经此三阶段而后脉易开张，故能证金刚身。此身是一切脉的总集处，如将五大五智，充满全身，使之成为一金刚杵，而此杵就代表全身，为脉之总体。有三摩地菩提心的收放关系，则脉易打开，大小诸脉均开放了，然后证佛身圆满。
　　5．滚打利菩提心
　　又叫明点菩提心，“滚打利”意为明点，为五大、五智的精华。此菩提心法为无上瑜伽部所独有，与明点有最直接的关系，但与脉的关系也很大。脉是明点存在和运行的通道，明点是脉盛衰的关键。红明点提供全身能量，也促使脉保持正常功能，不致萎缩，也能把不通、萎缩、扭曲的脉激活、开通；白明点滋养全身脉道，使其通畅润泽，使已退化的脉在气和红明点的共同作用下，被激活和恢复，使行者全身诸脉圆满，成就心气无二的大乐智慧身。
　　中脉开通证法身，脉轮开通证报身，全身各支脉、细脉开通证
　　化身。
　　(二)菩提心与修气的关系
　　菩提心与气的密切关系，体现在行菩提心上。行菩提心完全建立在气上，每一愿望的实行都能使气调柔。因为气就是光(果位上则成为光)，修菩提心者实际上是以气来上通诸佛，下度众生，完全是气在作用。如收众生的浊业气人自己心间，化成清净光明，再把清净智慧气(光明)放出，到众生心间，使他们开智慧，离苦得乐，而证菩提。行者使五大气化成智慧气，这就是发菩提心了。
　　悲心能使水大气增盛，而化智慧气；有菩提心，有正见觉悟，能使空大气化成智慧气；有菩提心，就有热情，能使火大化成智慧气；有菩提心，能周遍与众生结缘，与诸佛相通，上下互通，能使风大化成智慧气。
　　(三)发菩提心与明点的关系
　　发菩提心可使体内明点自然增长，故心宽体胖。“滚打利’’菩提心就有这样的作用。
　　五种菩提心中，“滚打利”菩提心又叫明点菩提心，就是明点的作用。明是智慧光明之义，点是精华之义；光明是五智慧的产品或性相，点是五大的精华。而胜义菩提心的胜义就是空性智慧。胜义菩提心修得圆满，则能证空性智慧，而乐不透彻；“滚打利’’菩提心则能使五大、五智等分增长，达到空乐等分。
　　二、菩提心的功德
　　(一)发菩提心的十种功德
　　格西博朵瓦曾说：“涉河不需二撩衣，最初即人大乘道。”不能直人大乘，就会变成过一次河撩两次衣。不仅如此，由于阿罗汉们在寂乐界中人定时，沉溺于不可思议的安乐感而人定多劫；在此期间，某些地狱众生却可能因获得暇满、人大乘道而成佛。那么阿罗汉获得佛位的时间反而延迟。因此，大乘种姓者闻大乘法薰留习气，纵然生起邪见堕入地狱，也要比人小乘道证阿罗汉成佛要快，所以更为殊胜。
　　以前声闻迦叶为六十位比丘讲小乘法，将证阿罗汉时，文殊来到会场为他们开示大乘法，他们不但听不进去，反而生起邪见，结果受生在地狱中。迦叶为此事向佛陀抱怨，佛陀却夸奖文殊的善巧方便。
　　阿罗汉在人灭定时，即便佛陀亲自劝说他们人大乘，由于太习惯定中寂乐，往往对修发心等提不起劲；纵使精进，也因自苦已解，所以难起悲心。舍利弗对大师佛陀所说的大乘道果虽然十分赞叹，但也说：“我们已成焦种败芽，对此已无可奈何。”舍利弗等是变化的声闻，本人虽然没有这个问题，但考虑到其他真正的声闻乘人才作此感叹。所以对成佛而言，小乘行者有着极大的障碍。因此，我们对出离心一旦有了体验，即应决定人大乘道。在共下、中士道中修心，目的是为了生起出离心，而非修其正行道。
　　我们的正行道，是修上士道之菩提心，下、中士道是其前行，学习总菩萨行是其结行。学上士道先要生起欢喜心，所以此处按照《文殊口授》先讲发心利益。共有十种：
　　1．人大乘之门
　　是否进人大乘，取决于是否生起菩提心。宗喀巴大师曾说：“故法虽是大乘之法不为满足，最要是彼补特伽罗人大乘数。又是否为大乘人依赖于菩提心，假如此人仅有粗浅了解，其大乘亦唯尔许。”
　　如果心中没有菩提心，纵然修习生圆次第的深奥密法，也不会成佛，就连大乘资粮道也无法入，甚至不能算是大乘法；反之，若发起菩提心，即便只持诵一个“啊”字，也是大乘法，也是成佛之因。若没有菩提心，修生起次第就如同看戏一般，修圆满次第的气脉也和练气功没什么两样。 ．
　　密法的迅捷特色也是在专修菩提心的基础上才能体现出来的。章嘉·若贝多杰(游戏金刚)曾请法于普觉·昂旺降巴，他后来赞叹说：“喇嘛降巴在传大灌顶的时候，其灌顶开示完全是‘道次第’的内容。别人看来，上师所讲的似乎不是密法，其实真是通达道要之语。”
　　阿底峡尊者听说一个没有菩提心的“喜金刚”瑜伽师证得预流果，为之庆幸，说：“这还是最好的情况，有人没发菩提心却念诵许多忿怒本尊咒，后来变成恶魔或堕入地狱。”假如那位证预流果的“喜金刚”瑜伽师有菩提心，便是即生成佛之因；本可成佛的因却用来获小乘果，这是无菩提心的遗憾。我们对所谓的“甚深法”要这样理解。
　　过去印度有个修“降阎摩”的瑜伽师，死后变成恶魔来到藏地，被阿底峡尊者施食驱赶回去；以及潘波地区某“怖畏金刚”瑜伽师，死后变成本尊形状的饿鬼，等候以前的侍者作烟供。很多人很看重亲见本尊、神通变化之类的事，但若没有菩提心，仍旧可能人恶道。
　　当年阿底峡尊者虽已掌握所学的一切法，但并不满足，为求得菩提心教授，在海上辛苦漂泊达十三个月，后来在金洲上师处圆满听受教授，以菩提心作为修持的中心，并对开示此法的上师特别恭敬侍奉。
　　纵使不勤修别的法，有菩提心即有了大乘法的根本。倘若怀有菩提心，即便是布施畜生一握之食，包括那些无记威仪，也都能变成获得圆满菩提之因。大菩萨们甚至能以菩提心将不善业转成善业。
　　仅证得空性慧还不行，因为空性慧像母亲一样是三乘菩提的共因；菩提心则如父亲，是无上菩提的决定因。如同孩子的姓氏取决于父亲而不是母亲。空性慧称为母，道理也在于此。
　　简言之，除了不想求得佛位，所有行者都须以菩提心作为修持的中心。
　　2．获佛子名
　　是否成为佛子，取决于有无菩提心，有道是：“发菩提心刹那间，系轮回狱诸苦囚，皆应称为如来子……”又说：“今日生佛族，现成诸佛子。”
　　纵然具有神通变化、通晓五明、现证空性、断尽烦恼等功德，如果未发菩提心，就不是菩萨与佛子，也不人大乘之列；如果相续中发起此心，就算是猪、狗等畜生，或是愚笨如驴、没有其它任何功德的人，也归人大乘之列。一有人发菩提心，大地就会震动，诸佛宝座也将颤动。
　　发菩提心的行者，菩萨们将视其如手足同胞，十方诸佛也将像转轮王得到太子一般欢喜，此人当成佛。何时与此心分离，何时即被逐出大乘之列。
　　3．映蔽声闻
　　《华严经》中讲到，譬如海中摩尼能映蔽此瞻部洲中一切硪硖，相续中发菩提心者，也能映蔽一切声闻、独觉众。《弥勒解脱经》中也说，譬如王子虽小然能映蔽诸耆老臣僚，金翅鸟虽小而能映蔽其它禽鸟；相续中发菩提心之初业菩萨，也能映蔽一切声闻、独觉众。此乃增上意乐的力量所致。
　　相续中发起菩提心者，即便不能学菩萨行，但因其相续中有菩提心的缘故，仍不失“佛子”之名，既超胜一切善资粮珍宝，也能胜过声闻、缘觉众的金饰，又能消除轮回的贫穷。
　　4．成就最胜福田
　　相续中发起菩提心的人，当成为人天的最上供养田，“人天世间应礼敬”。但是，此菩提心非短时间修行可以生起，阿底峡尊者就花了十二年时问。很多人多年勤修本尊与念咒，却远不如将这些力气花在修菩提心上，噶当派祖师们曾说：“人人都有本尊可修，人人都有密咒可念，这都是因为没人有可供思维的正法!”
　　所以，就算只有一些菩提心习气也是很切要的。过去佛陀说法时，五百头大雁闻声受生到天上而见谛；未生怨王有极强的空性习气，某次供午斋时，供养文殊一件价值千两黄金的华服，文殊却消失无踪，未生怨王将华服穿在自己身上，他本人也消失了，从而通达空性，这便是以前习气的力量醒觉所致。
　　此心生起时，梵天、帝释等都会前来供养，使发菩提心者容光焕发，并帮助他们实现一切愿望。
　　5．易圆满资粮
　　雍陇巴说：“此菩提心一旦生起，便能藉之积集资粮，能藉之净治罪障，也能藉之消除障难。”宗喀巴大师也说：“转二资粮如金汁，摄纳众善为福藏。”又说：“余诸善行如芭蕉，果实生已即枯死；菩提心树恒生果，非仅无尽反增茂。”
　　圆满福德资粮，没有比发菩提心更殊胜的方法。倘若不是怀着菩提心，纵使经历几十万劫，将摩尼宝装满三千大干世界，而布施给十万名有情，其果报也有竭尽的一天，因为这一布施既非菩萨行，也不是成佛的因。反之，如果怀有菩提心，即便只布施畜生一握之食，其果报也是无穷无尽，因为这一布施既是菩萨行，也是成佛之因。
　　怀菩提心供一炷香的功德，与供养有情数等量香的功德相同。心怀菩提心念一遍六字大明咒，也能获得念有情数等量咒的功德。佛陀住世时，有个穷人以菩提心供佛一盏小灯，阿难无法将这盏灯熄灭，如来宣称，就算是劫末的狂风也难将其吹灭，这是因为那人福德增长的缘故。
　　《人行论》中说：
　　何时为度尽，无边有情界，
　　立志不退转，正受持彼心。
　　即从彼时起，纵眠或放逸，
　　福德力不断，量等虚空生。
　　意思是受持了菩提心后，即便在睡眠或放逸的时候，善德也会源源不断地出生。
　　有心想祛除一位有情的头痛痼疾，福德尚且广大，何况是发心想解脱一切有情的无量苦病，福德又怎会不大呢?
　　6．速净罪障
　　净罪法中，没有比发菩提心更为殊胜的，正如(人行论)中所说：“罪恶力大极难当，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼?”
　　其它忏罪法难以清净的极大罪障，发此菩提心即能消灭之。无著菩萨修习十二年的善业，抵不上他刹那生起悲心的力量，所以净治罪障以此为最殊胜。
　　在遇到任何危险的关头，即罪障之果现前时，有菩提心就好像与大勇士结伴同行，能化险为夷。所谓：“菩提心如劫末火，刹那焚毁诸大罪。”
　　罪再庞大，若以菩提心净治，就如劫火烧柴那般容易。所以说，为了消灭我们的罪业，与其百年勤修缺乏菩提心的净罪法，还不如修一座菩提心更为殊胜。
　　7．成就所愿
　　菩提心发起之后，易于实现现前与究竟的一切目标。最殊胜的目标就是为一切有情除去不欲之苦，并为他们成办所欲之乐。
　　只要菩提心在相续中生起，常人难以修成的明咒与事业法，均能轻易地获得成就。我们为什么连那些小小成就，如降雨、防雹等也成就不了，正是因为没有菩提心的缘故。因此，若想消除自己和他人的疾病障碍，及获得法力，就当发菩提心。我们事业成就不了，不可怪罪于羯磨集的教授有误。
　　不仅如此，事业的成就也不一定要靠“畔畔呸呸”等密咒与密物，有菩提心者单靠说谛实语即能成就。例如常谛菩萨以说谛实语治好了自己的身体；某次雅鲁藏布江江水泛滥，水淹拉萨地区，谁都无计可施，杰·蒙朗贝瓦(愿吉祥)在一块石头上写道：“蒙朗贝瓦若是菩萨，以此谛实请你速退!”然后抛人河中，河水立刻退走。因此，上至作为主要目标的佛果位，下至微小的事业，都能以菩提心而成就。
　　8．损害与中断不侵
　　转轮王睡觉时，金刚手、梵天、帝释与四大天王等也会时时保护。菩萨则得到双倍于转轮王的保护。因为昼夜六时都受到保护，伤害、魔祟、障难等不会发生。如果不发菩提心，纵使在用鼓乐等召请护法，护法也不一定会来；反之，如果发起菩提心，毗沙门等四大天王会不请自来，如仆人随时保卫。
　　《华严经》中比喻说，若将“无忧药”带在身上，百病不侵；“药王水”带在身上，可以驱蛇；“无能胜药王”带在身上，能战胜敌人；而如果有菩提心，则能保护我们免受烦恼病痛的侵害。
　　格西康陇巴在潘波永瓦的禅窟里修菩提心时，当地的非人意欲加害，有个厉鬼来过以后回去报告说：“他爱愍我们的程度胜过爱他自己，常常为我们伤心流泪，所以我不敢害他。”
　　9．速疾圆满一切地道
　　单有空性见而没有菩提心，只能圆满智慧资粮而不能圆满福德资粮。二资粮圆满且二障二障：所知障和烦恼障。与习气断尽，主要是世俗菩提心的力量。如果有菩提心，藉由密宗便可以即生成佛；如果没有菩提心：纵然修习密法，则连大乘“下品资粮道”也无法获得。
　　简言之，生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，地道的圆满将极其迅速。
　　10．是一切众生安乐的根本
　　世间的快乐及声闻、缘觉、转轮王等，全是由佛的力量所产生的，而佛是由菩萨产生，菩萨则是由菩提心所产生。因此，菩提心是一切众生安乐的根本。不仅如此，菩提心又是一切法蕴的心要、诸大菩萨的修持中心。密法的殊胜，也是因为菩提心的力量才得以呈显。
　　格西敦巴曾向一人问了康陇巴的情况，那人告诉他，康陇巴住在一座岩崖边上，时而坐着半闭着眼睛，时而哭泣不已。格西敦巴听完后双手合十，说：“他是真的在修法!”
　　所以，如《人行论》中所言：“是搅正法乳，所出妙醍醐。”菩提心是一切法心要中的心要。大乘教法的有无，以菩提心的有无为标准，所以，大家应将其它所谓的“甚深法”暂时放下，勤修菩提心。三世诸佛不发菩提心是不会成佛的，不需发菩提心便可成佛，也是闻所末闻。丧失菩提心就是丧失获得佛位的希望。
　　徕果阿奢黎曾对杰·珠康巴说：“您来访时，我可以轻松愉快地讲论菩提心，与近来的人就谈不了这个话题，与别人谈则话不投机。”同样的，我们之中有些人声称菩提心太难生起而自暴自弃，也有人认为这是大乘共同道，比不上深奥的二次第：密宗修法中的生起次第与圆满次第。等法门就将它摈弃，导致现在修菩提心者为数极少。
　　噶当派祖师说：“如果没有菩提心，纵然人三摩地、耳边有人击鼓也都浑然不知，仍然毫无用处。”佛经里将菩提心喻为转轮王的轮宝、人的命根以及双手。
　　对菩提心略有了解，也要比修没有菩提心的“大手印”、“大圆满”、“二次第”或亲见众多本尊天众等方法，成佛更为迅速，这是很重要的。通晓并成就圣教一切正法的阿底峡尊者的中心教言，就在于：“修慈心、悲心与菩提心!”所以，不要只想着修本尊、念密咒，而应勤修菩提心。
　　能在相续中生起这样的正法心要而苦修，所做的一切努力都是值得的，将来也一定会生起菩提心，因为有为法不会停留在原状，所以菩提心也定能生起。
　　阿底峡尊者未来藏地之前，藏民只是在传“发心供养仪轨”时，于仪轨之首念一念“为利一切母亲有情故当成佛”，就算是发菩提心了。阿底峡尊者对这种作法很不高兴，呵斥道：“不明白何为慈悲心的菩萨，只有你们藏民才有!”藏民询问该怎么做，尊者答道：“当依次修心。”不经修心，只是嘴上念念，不要说是发菩提心，就连菩提心是什么都不知道。在发起大悲心体验之前，无从生起菩提心，因此必须依次第来修心。
　　三、生菩提心之因
　　生起菩提心，有以下几方面因素：
　　1．见闻诸佛菩萨的希有神变，就是看到菩提心有大威力，或听闻了菩提心的功德而发心。这是生起不稳固愿菩提心的因。
　　2．对众生的大悲心而发心。这是自力，是生起稳固行菩提心的因。 ．
　　3．因自己往昔的善根，偶尔听闻到大乘佛法而发心，这是因力。 ·
　　4．虽未闻法，因见菩萨正法将灭，为了使正法久住而发心。
　　5．在现世亲近善士，经常听闻修习善法，称为加行力。
　　由于外界因素而促使自己发菩提心，为他力。如果由他力或加行力而发心，则不坚固。由自力或因力而发心，才是坚固的。佛法尤其是大乘法将近隐灭，现世较其它浊世最为恶浊，在这种情况下至诚发心极为珍贵。
　　二愿菩提心
　　一、七支因果教授
　　依阿底峡尊者所传的七因果教授分两方面。
　　(一)七支因果修法之理
　　圆满佛果从菩提心生，菩提心从增上意乐生，意乐从大悲生，大悲从慈生，慈从报恩心生，报恩从念恩生，念恩从知母生。七支因果的修行共包括这七个步骤。
　　1．大悲为大乘道之根本
　　(1)首先，未发菩提心者使其发心。
　　即先以大悲挠动其心，使其生起不忍之念，发起为一切有情去除生死之苦的誓愿。若悲心弱则不能发起这个愿。大悲为菩提心之所依，大悲若断，菩提心即断。《伽耶经》说：“诸菩萨行，以大悲心发起，以有情为依。”《象头山经》中也说：“文殊师利，云何为诸菩萨进道行?云何为处?文殊师利答曰：天子，诸菩萨进道行者，大悲也。处者，有情也。”意思是说，人菩萨道的修行，就是对有情发起大悲心。
　　(2)然后，已发菩提心的，使之增长。
　　在中间阶段，即已发了菩提心，还要使它不断增长。如果只一次发心，见有情数量太多，行为暴恶，且菩萨行难行，又多无边际，于是心生怯弱，退人小乘。所以中间阶段就要不断发心，渐渐令菩提心增长。不顾自己苦乐，对于利他的事业不厌倦，则易圆满资粮。以施而言，舍弃身命也不吝惜；以忍而言，为任何有情受苦，都无所畏惧。可以说，菩萨为大悲心所驱动，全不自顾，惟求利他。因此能够难行能行，长久积资。
　　(3)最后，已证佛果，利乐有情。
　　最后，就是已证得佛位，因有大悲心，所以不住寂灭，长住世间。菩萨在初、中、后阶段片刻都不离大悲心，时刻照看有情，随类化身，尽虚空界，利益有情，虚空无尽，菩萨事业也无尽。譬如种庄稼，先播种，中间施水肥，最后成熟。成佛也这样，从开始发心到最后成佛都依赖大悲，这是月称论师所说的。
　　有人说自心本有光明，见到此光明，菩提心自然生起，这并不正确。宗喀巴大师指明：菩提的根本，只在于大悲，这才是正路。宗喀巴大师的功劳，就在于收集了此类重要经典。《正摄法经》说：“受一法，一切在手。”所谓一法，就指大悲。如同命根，命根若在，诸根即在。大悲若在，诸法悉在。由此可见悲心多么重要。有人说悲心为浅法，应先学高深理论；还有人认为悲心为迂笨之法，须学气脉、明点；这些知见都是错误的。初学者孽障重，往往不易发起此心，应先忏罪集资，虔诚祈求上师三宝加持。往昔有漾那仲敦巴尊者，博学五明，却还不知最关键的法要，就问阿底峡尊者，尊者只回答：“舍此世心，修菩提心。”仲敦巴将这话告诉格西登巴，格西笑着说：“这是尊者所吐露的心要。”要知道这是法的命脉。成佛路上，只有这修悲心最难。如马鸣菩萨说：“佛之心宝贵，能圆菩提种，唯佛知斯要，余人莫能及。”而现在的修学者，大多追求高深的理论，而很少注意到菩提心和悲心才是真正的心要。
　　2．七支因果之间的关系
　　(1)从知母至慈心以成大悲之因
　　大悲心为增上心，就是菩提心的因；同时又是知母、念恩、报恩、慈心的果。因为大悲，就是想使有情离苦的心愿。如果想到有情的痛苦，虽然也能发起悲心，但因有情太广泛，所以发起很不容易。即使能发起悲心，也不猛利，不坚固。对于有情，必须先认识到与他们关系极密切，且对他们极珍重极爱惜，而后再念到他们的苦，才容易生起悲心，而且猛利坚固。
　　如果亲人有苦，则不忍心；如果仇人有苦，则生欢喜；如果与自己关系一般的人有苦，一般是反应冷淡。对于亲人，有几分珍爱，对他们的苦就有几分不忍。若见仇人有苦，非但不希望他们离苦，还希望他们更苦，这是不悦意所致。对于与自己关系一般的有情的痛苦，则既没有不忍，也不会高兴，因为对他们既无悦意也无不悦意。
　　人与人之间，最亲最爱的就是母亲，能观一切有情为母，则对他们的痛苦必然极为不忍。所以把知母、念恩、报恩视为发大悲之心的因，若无此因，就无此果。
　　有人认为悲与慈互为因果，则七因果的数目和次第就不是现在这样。而不知互为因果的慈悲，是指拔苦的悲与予乐的慈而言。可此处的慈心，是指悦意的慈，所以不存在这个问题。
　　(2)从增上意乐及发心以成其果
　　依前面的次第修习，生起悲心，则为利有情而成佛的誓愿，也能生起，便已足够了!为什么中间又加上一个增上意乐呢?殊不知慈悲二无量心，声闻缘觉也有，只有这负荷一切有情予乐拔苦的责任心，声闻缘觉没有，而为大乘所独有。
　　如果说悲无量心，可以直接生起菩提心，则小乘也应有菩提心，否则小乘就没有悲心。所以要发菩提心，须在悲心之后，加上增上心这一次第。在宗喀巴大师之前，也就是噶当派的诸善知识，对于此七因果次第的道理，也未能明显清晰地揭示出来。一般修行者，都是由悲心直接修菩提心，并且所修的为四无量心。而先修平等舍心，至知母四个次第也不明晰。是宗喀巴大师首次指明发菩提心，需要有超越声缘的悲心，不仅要考虑如何令一切有情离苦得乐，还必须至诚荷起此重担。如《海慧问经》中的比喻，独生子堕入粪坑，他的母亲和亲戚，都彷徨犹豫，不知所措，他的父亲却跳人粪池将他救出。以不净坑来比喻三界，独生爱子喻有情众生，父亲喻菩萨，投入粪坑救起独子，喻菩萨能担负拔苦的重任，不计一切地跳人三界，拯救有情。他的母亲和亲戚，喻声闻缘觉，声缘虽有悲心，也仅仅如母亲和亲戚一样在旁忧叹而已，就是因为声缘没有增上心的缘故。有人认为声缘也有悲无量，而不知他们所谓的无量，仅仅是希望无量有情离苦，却还没有为一切有情而负荷责任之心。况且他们的这种无量悲心，外道也有，如无色界天人，缘念下界，也能产生愿他们离苦的无量悲心，但并非这负担拔苦的责任心。菩萨惦念一切有情的痛苦，而且负担起拔苦的责任，所以能发心成佛。
　　有人说声缘无悲心或无大悲心，这都是名相上的争执，其实声缘也有悲心，只是没有增上心罢了。颇邦喀大师说：声缘不但有悲心，而且也是由知母而来，不过没有负荷责任的增上心。他们所具有的悲心与知母等心，均为不打算负责任的悲心。没有承担责任的心愿，就没有承担责任的勇力与方便。如前述独子堕秽的比喻，父母的悲心等同，而他母亲就没有人坑救子的勇气，那位父亲却有，就是因为他多了一种增上心。所以必须发起增上心，而后才能发菩提心。
　　发起增上心后，再思维我现在究竟能不能拯救一切有情脱离痛苦?心想：不仅我不能，即便是声缘虽有悲心，也不过只能自己得解脱，如神通第一的目犍连尚且不能救他自己的母亲，何况令一切有情获得现前和究竟利乐呢!这样的重担，只有佛能担负，由此发愿必须要成佛。如果只为一己之利想成佛，则菩提心发不起。见只有佛才能拔除有情痛苦而发愿成佛，这样菩提心才能生起。所以没有大悲就不生菩提心果，而没有知母乃至悦意慈心为因，就不能生大悲果。大悲心与前因后果相通，应该依照这个数量与次第而修。如果只观照四无量心，无知母等次第，也不能生起菩提心。这是宗喀巴大师指明的发心扼要，对于学人大有恩德。以上是向欲上路者指明路径，以下就为实修之法。
　　(二)正修之次第
　　七支因果教授
　　(1)于有情修平等心
　　为什么要修平等心?比如农家耕作，先平整土地。心地先平，然后以慈心为水，悲心为苗芽，才能生长。无地则水不能灌注，无水则苗芽不能生发。修习之初，就要先修平等心。心若不平等，稍有偏倚分别，那么所生的慈悲也有偏倚分别。
　　平等心有四方面：即行舍、受舍、不观察舍、无量舍。行舍，就是所造不善不恶的无记业。受舍，就是不苦不乐的感受。不观察舍，就是不加分别。无量舍有两方面：一、修一切有情无贪嗔等烦恼相。二、对于有情不生起贪嗔心，令自己的心平等。这里依(修次中篇》修法，须修后一种。
　　先找一个对自己没有利益和损害的中庸有情作为对境。后因缘境过久，可能会对中庸有情在某些方面也产生贪嗔。这种贪嗔，也须除去，心才平等。
　　对于中庸有情修得平等之后，再对亲友而修平等心，观想无始以来，他们与我是亲是怨不定，每当对他们产生一分贪执，就立刻将这种贪执息灭，从而心中得平等。
　　然后，再对怨敌修平等心，也观想无始以来，怨亲不定，就能灭除嗔恚，心就平等了。
　　然后观一切有情，也作平等想，这又包括两部分：一、从有情而言，无不愿意快乐厌恶痛苦，所以我不能执着地只饶益一类有情，而不饶益另一类。二、有情无不曾作过我的父母，又应贪爱谁嗔恨谁呢?
　　如果对于亲属起贪爱时，就想往昔曾互相怨杀，怎么能对他起贪呢?并且一切亲怨关系会很快转变，就算在一世当中，前仇后亲，前亲后仇者，也有不少。这样想想，就可止息怨亲憎爱，使心地平等。有人说对怨仇和中庸二类有情观平等固然是对的，可为什么对于亲爱者也应观舍呢?要知道未修平等舍之前，所有悦意的慈心，都是以贪为本质的。修平等舍以后，所产生悦意的慈心，是以无贪为特性。而且修平等舍并不是为了将怨亲都视作与己无关的人，而是为了遣除对怨亲所起的贪嗔心。
　　将心地修平等之后，就修慈心。慈心如雨水滋润心田，有慈才可生悲。
　　(2)修一切悦意之相
　　①知母
　　知母的修法，就是想我们从无始以来，历经无数次生死，所以有过无数的母亲。在无始轮回中，没有未受过的身体，及未投生的地方。而没有作过我母亲的，肯定也没有。他们不但过去曾作过我的母亲，就是未来也可能作我的母亲。这样思维以后，则会确信众生都是我的母亲。此心生起后，以下各种心就容易生起。博多瓦教授：在眼前想今生母亲的形相，从今生之母，可知多生之母‘
　　②念恩
　　在修一切有情为母之后，就修念恩。如果先依于今世的母亲而修，较易生起念恩之心。应如博多瓦所说的，在面前观想母亲明显的形相，想不但现在，她无始以来，已作过我母亲许多次，应多次这样想。她作我母亲时，救护我远离一切损害，为我成办一切利乐。今世，我最初在胎中时，她时刻守护着我，及出生后，胎毛未干，就将我抱在怀中。抚摸着我，给我喂奶，为我擦去涕泪，用手揩擦不净，以种种办法养育我而无厌倦。于饥渴时喂我饮食，寒时给我衣服，贫穷时给我自己都不舍得用的财物。而这些财物，也并非轻易获得，而是经历各种罪苦恶名艰辛才获得而给了我。若我有病苦时，宁愿替我忍受病苦和死苦，并想尽各种办法为我除灭痛苦灾难。《父母恩重难报经》归纳为十大恩德。
　　我们可从三方面思维母亲的恩德：
　　第一，生育之恩
　　母亲怀我足九个月，怀孕中母亲需滋补食物营养及做一切可能利益我的事，并且避开那些可能对我有害的饮食和行为。母亲辛苦生下我，使我具足暇满人身，所以母亲对我真是恩重如山!
　　被生下后，我不能照顾自己，不能和别人沟通，无法分辨善恶，所以我无助地像条虫。是母亲慈爱的心疼惜我，以慈爱的眼神来观护我，用亲蜜的名字呼唤我，以双手来拥抱我。她以口喂食，用双手清除我身上的污秽，用她的体温来温暖我，用奶水喂养我，保护我使我免于水火冷热的侵袭。片刻的分离，她就会牵肠挂肚。她悉心照料我象照料她自己的心脏一般。
　　第二，教导明辨是非
　　当我懵懂幼小的时候，她教我生存的方法以及与人沟通的方式；童年时，她陪我玩耍，教我读书习字；长大成人时，她教我认识社会和人生，如何面对苦难和挫折。
　　第三，抚育成长
　　母亲不顾自己的健康和幸福，总担心我会生病，去世，或遇到什么危险。为此，她去求卜问卦、找医生、诵经息灾、修法等等。她辛勤地照顾我，以致身形憔悴。她舍不得自己享用食物和财富，舍不得给别人，却毫不吝惜地给我。而且，这样她就已经心满意足了。她总是担心我的幸福，我是她思念和禅修的对象，她照顾我更胜于照顾自己。
　　不只此生，从无始以来，她就多世作过我的母亲，而每一次她慈爱地抚育我的种种恩德都是难以计量的。在多生中她出生贫困，以乞求来的衣食养育我。有无数次，她生为渔夫和猎人，以造恶业得到的食物来养育我。有无数次她生为野兽，为保护我而牺牲了生命。她喂过我的奶水，已如大海一样多。有无数次她也曾经当过我的父亲，为我提供了衣食财富等。她也曾为我的近亲和远亲，对我有着无可分割的深爱。她为我流过的眼泪，如大海一样多。我无法说尽她对我的慈爱和帮助，即使用全世界的黄金也不足以报答她的恩德。
　　这样思维修习，就不仅仅是空言，而会生起念恩之心。然后于父亲等其他亲友、中庸，乃至仇怨，按顺序都修知母，就是对于亲眷、中庸、怨家，都观想为母亲。对于一切众生也先修知母，这样渐渐扩大范围地修习。
　　③报恩
　　怎样才能产生报恩心呢?应这样思维：那些已作过母亲的有情，为烦恼困挠，心不得自在，有若疯癫。又没有发现真理的慧眼，也没有能引导的善知识，时刻都在为恶行所损坏，总在生死轮回，特别是在恶道的险处游荡。母亲希望得到孩子的救拔，孩子也应当救拔他的母亲。这样思维，就会下定决心要救拔她们以报答她们的恩情。
　　至于报恩之法，那些世间一切衣食供养，虽也属报恩之一，但这些为有漏之乐，并不究竟。母亲们过去也曾得转轮王等果报，而这些享乐都转瞬即逝。我今欲报母恩，应使她们得到究竟的快乐。世间一切被称为乐的东西，它们的本质其实都不离苦，因为它们属于行苦。未脱离行苦，虽一时享受似乎是乐，立刻又变成苦。母亲因烦恼而相互争夺，或得饿苦，或得寒苦；我既使给与她们衣食，也不过暂时救济，甚至可能因此衣食，又造成新苦。这样报恩，是不究竟的。究竟报恩，只有报以涅槃无尽之乐。
　　④修慈
　　修慈的对象：六道有情。
　　修慈的行相：初、随喜，考虑如何令有情得安乐。中、发愿，愿他们得安乐。后、荷担，我应负起给予他们安乐的责任。
　　修慈的功德。供养有情中，供养佛功德为最大，《三昧王经》云：“以各种供物经无量劫供养诸刹土佛的功德，不及修慈一分的功德。”
　　《文殊庄严刹土经》赞修慈的功德说：“于东北隅有大自在王
　　佛，他的世界叫千庄严。如果比丘人灭尽定之乐，诸有情也会有此乐。在这个世界经百千俱胝岁修行的梵行者，如果于弹指顷，对一切有情发起慈心，比前面比丘人灭尽定的福德还要多，何况昼夜都怀有慈心。”《宝鬘论》也说：“每日三时中，施食三百罐，不及须臾顷，慈获福一分。天人当起慈，彼等亦守护，意乐及多乐，毒械不能损。无力获大利，当生梵世间，设未成解脱，亦得慈八德。，’修慈具有八德，即：天人敬，天人护，心安乐，身安乐，毒不能伤，刀杖不害，事不劳成，生于梵世。
　　有慈心的人，人天都对他起慈心，都归仰于他，佛也是以慈力败了魔军，所以成为最胜守护。弥勒《本事》说，某一地方如果有人修慈心，各种灾难都不生。
　　修慈的次第，先亲，次中庸，然后怨仇，最后一切有情，发誓令有情得乐。乐又分有漏无漏。有情连有漏之乐都得不到，是由于无善法以为乐因，如果堕于三恶道，不但无乐，反而受苦，由于有恶法以为苦因。所以于苦因苦果愿其远离，乐因乐果愿其得到。不断地思维有情没有暂时和究竟的安乐，慈心自然会生起，再以种种作意而思维。《人行论》、《回向品》全为修慈的方便，应以此去思维。
　　慈心之量，应如慈母见到爱子病愈的欢喜之心，任运生起。推之一切有情，都会有这种心情。
　　⑤修悲
　　悲心至为重要，如有悲心，则佛法即在掌中。为学习的方便，先修慈，后修悲，在心中的生起则没有先后。
　　悲的对象，指一切受苦有情。苦字包括很广，圣者菩萨有苦，而无苦谛；声缘有苦，又有苦谛，如阿罗汉为有余涅槃，未能以与五蕴相离，仍有行苦。菩萨断除惑业受生，所以无苦谛；因悲悯有情，在生死中生极厌离之心，所以还有苦。
　　修悲的行相：初、念行相，中、发愿行相，后、负责行相。“慈”为念有情无乐者得乐，“悲”为令有情有苦者离苦。
　　修悲的次第，与修慈相同，先愿亲者离苦，再愿中庸离苦，后愿怨仇离苦，最后是一切有情。
　　修怨仇离苦得乐，均要先修平等舍，否则不能生起。这样按照次第一一修习，是莲花戒根据《阿毗达摩》所教授的，非常重要。若不一一分别修，立刻修一切有情，貌似生起悲心，其实是一无所生。至十方有情，也要先缘东方，再缘南方，然后至十方。但最初亲、中、怨，及先舍后悲的次第，一定不可逾越。
　　修悲的方法。凡观苦，要先从粗分人手，如先观三恶道苦，再观轮回苦，这个顺序也不可超越。例如行苦，就属细分，如先观行苦，就难生起悲心。
　　悲心之量。如《修次篇》说，如果最喜爱的独子受苦，母亲就无法心安，这种反应是自然而生的。悲心已生起者，对于一切有情的苦恼，都如母亲对于独子任运而转，渐渐如其本性地，自然而然地生起悲心。如观察修，开始是由意业造作，至能相应时，则能任运而起。所谓任运，就是相应之意。如本性而转，就是见有情受苦如同自身受苦，这就是如其自性而转，比如自身觉得轮回是苦。悲心圆满者，必然缘一切有情都有悲心，不仅缘一两个有情。其修习之法，须先了解悲心之意义，再对少数有情依义而起作意，再对一切有情而起作意，再如慈母对于独子之苦，再如常人对于自身之苦，任运而起，随时随地现前，达到自然无作的境界，这就是大悲的圆满境界。
　　不仅仅修悲要这样，修无常、出离心、慈心等一切法，也要这样，先解义，再造作，后无作。若不根据其意义而作意，就会堕于无因边和常边。
　　达到具量大悲非常重要，因为不知悲心应达到什么程度，往往会轻易地自许为有大悲心，因此对于菩提心也就不能确切认识，宗喀巴大师对此特别叮咛。常人的悲心为偏执之悲，对自己的苦及粗重苦(如见宰杀牛羊，心不忍)才会生起悲心。具量大悲，是菩提心的最要根本。如果悲心未具量，就会对菩提心的生起产生障碍。
　　⑥修增上意乐
　　修增上心，是在愿众生离苦得乐之后，还要愿承担起让她们离苦得乐的重担。这种心极坚决，毫不推诿。此心是由悲心增上不已所致，所以称增上心。此心于修报恩时，也能生起。世间利乐母亲自己也能获得，为了满足我报恩的心愿，只有令诸母成佛。这样也能生起增上心，然而终不如修悲后所生的增上心力量大。在修报恩时所生的增上心，不过是一种愿心，而修悲后所生的增上心，才是决定心。因为报恩心所引发的，是悦意慈；悲心所引发的，为菩提心，所以两者不同。前者例如买物，见物时，起欲买之心；后者如同已付钱买物，起物已属于我之心。修增上心，不仅在座上修，在座下的一切行动言谈时都要修习。
　　如龙树菩萨说：“愿一切有情的罪苦，在我身上成熟。我的功德，在有情身上成熟。”一切修心的方法，都应是这样。
　　七因果，前三者是生起利他心的因，慈、悲、增上意乐，是真正生起利他之心。这三种心，不仅在座上正修时可生起，还须于下座一切言谈行动中修持。譬如苦树，根干枝叶都是苦的，不是仅几盅糖水冲灌就能使它变甜。我们身心都充满了烦恼，也不是一二次慈悲增上心的修习就能转变，所以应于一切言行中不断修习。
　　⑦修求菩提之心
　　修求菩提之心，前面所说的次第修完，若见利他须得菩提，虽也生起欲得之心，然而还不足。若对佛的功德，先增长起信心，然后产生诚心要得到这些功德的愿望。为了自己的快乐，也非得佛智不可，这样就会产生坚决求菩提之心。
　　七因果中，前六为修求利他心，后一为修求菩提心。利他心以勇猛荷担的增上心为主，增上心又须先有具量大悲。具量大悲，又须先有具量悦意慈心。具量悦意慈心，又须修前面的心，所以前面心是后面心的因。增上心勇猛生起之后，才能生起希求菩提心。因为众生要用何法才能得度，只有具备了一切种智，才能知道。(一切种智：能以一种智，知一切道，知一切种，所以名一切种智，是佛之智。)一切种智，唯佛独有，要得佛的圆满智慧，必须断尽所知障。由此引生希求成佛学佛的决定心。再简言之，由生起勇猛增上意乐而生起圆满菩提心。其方法是由思维佛的三业功德，生起信心；再由信心生起求佛位的心愿。这种希求佛位的心愿，非修不生。修这种心愿使它生起之后，还不是真正的菩提心，只是有造作的相似菩提心；必须等到久修成熟，这种心愿能任运生起，才是真实菩提心。
　　二、发了愿菩提心后应如何修习
　　(一)如何能不退发心
　　1．忆念发心的功德
　　前面已讲过菩提心的十种功德。《菩萨地》说最初发坚固愿心就有二种功德：一成就尊重福田，二能摄受无恼害福。前者，就是从一发心起，就能成为一切有情所供养处。后者，就是能得到轮王的守护，当睡眠、发狂或放逸的时候，诸恶药叉、宅神、非人都不能扰害此行者。如果其他众生为息灾而使用的咒语不灵验，到此行者手中就会灵验，更何况别人使用灵验的咒语。这说明息灾等佛事，发菩提心坚固的人修容易成办。修各种法，有菩提心的能速成；不论居于何处，所有恐怖、斗诤、饥馑、过失、非人损恼，未起不起，起了也会立刻消灭；在余生少病无病，更不会患长期的重病；长时间地为众生讲法，也不会疲倦，且念无忘失，心无劳损。
　　发了菩提心之后，原先粗重的身心会变得轻柔；由于心性堪忍柔和，能忍他人的损恼而不被伤害，反而悲悯对方；忿嫉谄覆等多不现行，即便暂时现起也无强力，且很快就远离；难生恶道，假如生于恶道立刻就得解脱，即便在恶道受苦也少，这是由于深厌生死，对有情起大悲心的缘故。菩提心的福德若有色形，就是太虚空也难以容受，以各种财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。能摄大乘教授的一切扼要，一切成就大宝藏，超出二乘的大乘特法，能驱使菩萨行广大行的，就是菩提心。诸佛菩萨多劫以智慧深细观察诸道，发现只有此法是速能成佛的方便道。如《人行论》云：“能仁多劫善观察，惟见此能利世间。”所以我们对于修菩提心，应当逐渐增长强烈的欢喜心，如口渴时闻到水声。
　　2．令所发心增长
　　(1)不舍所发心愿
　　行者先在佛菩萨善知识面前发大愿，要度脱有情众生，后来见有情数类繁多又行为暴恶，或见须经长期艰苦修行，或见二种资粮无边难行都须修学，就往往会感到怯弱。若退失了菩提心，就是破了菩萨戒。在菩萨所持的戒中，能避免小乘思想(不舍菩提心)，就是守持了菩萨最重要的戒，若失此戒就是破戒。若未失此戒，就算无忌受用五欲，也不算破戒，因为菩提心是菩萨不共的心戒。
　　应知发菩提心极为希有，如同盲人在粪池中得到珍宝一样，所以在任何时候都不要弃舍。
　　(2)学令增长
　　不舍发心还不够，还要每日修习，使它不断增长。应按照上师所传的发菩提心仪轨，每日数次修习。若不能做到，就明想福田，供诸供养修慈悲等。仪轨是“诸佛正法众中尊，乃至菩提我皈依，以我所修布施等，为利众生愿成佛。”每次念三遍。
　　3．不舍有情
　　不舍有情，于菩提心所缘及其胜利，发心轨则，共同增长及不忘故，应当守护。所谓弃舍，就是因众生作了某些令人损恼的事，便心想：从今再也不作利益他人的事。
　　4．积集福智资粮
　　在受持了菩提心灌顶仪轨之后，就要不间断地供养三宝等，勤积资粮，这是也能增上菩提心的因。这是祖师们都受益的修行方法，定有大利。
　　(二)如何能不离发心
　　1．断除能失发心的四种黑法
　　第一，欺诳亲教师、上师和福田。所谓福田，这里指不是上师，然而有功德者。欺诳，凡以欺诳之心蒙蔽他人的行为，都属于欺诳。
　　第二，于他无悔令生追悔。就是他人做善事，本来不后悔，但是却令他生起忧悔之心。《释论》中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺，生不生悔，皆同犯罪。
　　第三，说大乘行者的恶名。大乘行者，是指已由受持菩提心仪轨而具足发心者。说恶名，由于嗔恚心而说别人的坏话，比如说某人行非梵行梵行：清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。这是我们最容易犯的。如果对大乘行者起了毁訾心，则此菩萨会数劫恒住地狱之中。《寂静决定神变经》说：除了毁谤诸菩萨外，其它恶业都不能令诸菩萨堕于恶道。所以对于一切有情都应灭除嗔忿心，如果有现起，就立刻尽力忏除。如果有了嗔恚，慈悲心首先就被削弱；如果能灭除违缘嗔恚，如法正修，则慈悲心定会渐渐增长以至无量。
　　第四，对他人进行谄诳。谄，就是隐瞒自己的缺点过失；诳，就是表现出不真实的功德。
　　2．受行不失的四种白法
　　第一，对诸有情，在和他们谈话哪怕戏笑时，都不能妄语。如果能做到这一点，则面对上师等殊胜境时，也不会以虚妄语来欺骗。
　　第二，对一切有情，都不谄诳，心地保持清净正直。此能对治第四黑法。
　　第三，对一切菩萨，当作大师看待，所到之处应宣扬菩萨的真实功德。我们虽作少许善业，然而善业并无增长，失毁功德的业却造了很多，主要就是因嗔恚、诋毁、辱骂已是菩萨的伴友，而使功德穷尽。所以如果能断除这种恶行，则《集学论》说：依人所生的过失都不会生。而何处有菩萨，我们无法知道，所以就于一切有情都作圣观，赞扬他们的功德。如果有人愿意听，却不宣说，便成过咎。此能对对治第三黑法。
　　第四，对于有善根的有情，劝他们不乐小乘，受持大乘。如果他们对大乘法无法产生意乐，则自己没有过咎，因为已经尽力。由此能断第二黑法。
　　《师子请问经》说：“由何一切生，不失菩提心，梦中尚不舍，何况于醒时厂又《曼殊室利庄严佛土经》说：“若具四法不舍大愿，谓摧伏我慢，断嫉，除悭，见他富乐心生欢喜。”《宝云经》说：“若于一切威仪路中修菩提心，随作何善，以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此心宝。”不论何时何地做任何事，都不能舍离菩提心。
　　三行菩提心
　　一、自他相换法
　　(一)自他相换的功德
　　自他相换法是依寂天菩萨所教授的。大乘根本立与未立，是否进入大乘，都在于这自他相换。《人行论》中说：“若谁欲速疾，求护自及他，彼应自他换，密胜欲受行。”意思是谁想速疾出离生死，获得三宝的真实救护，就应修行自他相换之法。“密胜”二字，是为了区别声闻专为自利而没有这种教授，所以称为密胜之行。
　　论中又说：“尽世所有乐，从愿他乐生。尽世所有苦，由求自乐生。”又：“我乐与他苦，若不正相换，既不能成佛，亦无世间乐。”“乐”字，指有漏与无漏乐。所谓自乐与他苦相换，其实是以自利之心，与利他之心相换，就是要忽视自乐而注意他苦，设身处地为他人着想。如论中说：“我爱执，是一切衰损之门。”“我爱执”视我过重，为追求自我的安乐，不惜行杀盗淫妄诸恶业，就会感召一切衰损。“衰损”，不仅指三恶道，且指人身的缺根多病，常遭不如意等事。这些皆由自我的强烈爱执而来。又说：“他爱执为一切圆满之门。”意思是不仅成佛，即便人生的权势、名誉、地位、长寿、智慧等，都是由他爱执而生。不杀不盗不淫等，都是尊重其他有情，都属于他爱执。二乘的戒定慧，乃至大乘的布施等，都是为爱他而设，所以这些修持都是一切圆满的因。由于他爱执的心量不同，所以感果的大小也不同。如凡夫的他爱执心与菩萨的他爱执心相比，同施一物，而布施时的心量不同，果也不同。
　　那么可知，修习自他相换，主要目的就是破除自我的爱执。破除了对自我的爱执，也就断除了苦因。
　　(二)除去障碍
　　自他相换，是将我乐与他苦相换，也是将自我爱执视如怨仇而除灭，将对他人的爱执视为功德，为除去他人的苦而努力。就是不顾自己的快乐，为了除去其他众生之苦而修行。修这种心，有二重障碍：一、即坚执自与他的分别，自己是自己，他人是他人，二者决不相同。二、觉得他苦于自己无关，不必去除，或想过就放下了。这都是由于认为自己是自己，他人是他人，互不相关。对治这种分别心，要知道自他体性无可分别，彼此相待，于我也生他心，于他也起我心。自他虽有不同，其实本性上差不多。
　　《集学论》中说：“修自他平等，菩提心坚固，唯自他观待，虚妄如彼此。居中自非彼，观谁而成此，本性自不成，观谁而成他。”自和他都是因相比较而产生的分别，其实本质上相同的。就好像手和足，本是同体，那么手自然应除去足的苦。“同体大悲”即是此意。
　　自他相换，是自他苦乐相换；更深地说，是灭除自我爱执，生起对其他众生的爱执，也就是不顾自乐而除他苦。对治此障，是要知道自他的差别其实是相对而生的，自他本无自性，自他本是同体。那么对自己能想作他，对他也能想作自己。
　　(三)如何修此法
　　修自他相换，首先要认识我爱执是烦恼的根本，是轮回的根本原因。因有我执，追求安乐，顺我则生贪，违我则生瞋，造各种恶业，所以受各种苦。现在知道，最大的敌人就是自我爱执，此心非常坚固，就要努力使它断除。还要不断思维爱他的好处，下决心将弃舍他人之心断除。想想过去如何对待自己，就知道应如何爱惜他人了。若以自利心移作利他，早已成佛。过去诸佛，也作过和我们一样的凡夫，可能还作过我们的眷属。为什么诸佛早已成佛呢?因为诸佛能移利己心为利他心。如佛昔日堕地狱见地狱众生苦恼，生起代众生受苦之念，顿生天上。我们不如佛，就是因不能以利己心移为利他心，所以长期劳而无益。所以要断除我爱执。
　　正修自他相换，是观想其他有情的痛苦、业障等化作黑气，进入自己体内，再将自己的智慧、福报等化作白光，进入对方的体内，使他离苦得乐。此法须从上师处得到传承后，依仪轨修持。阿底峡尊者初至藏地，见藏地行者只照仪轨念诵，就算已发心。于是开示他们须依次第而学，从平等心至菩提心。菩提心，须从平等舍心、知母、念思、报恩等，逐步观修，心中产生震撼，才能生起，不是一想就能生起。
　　二、广行六度
　　六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，为前面采用的方便，智慧度为最终目标。
　　(一)布施度
　　分三：财施、法施、无畏施。
　　1．财施又分三：舍、大舍、无量舍。
　　舍就是布施钱财及日常用品等。大舍就是如《三十五佛忏悔文》所说：“一抟之食，须发心清净。”或念咒撒米，施水烧施，使恒沙众中阴饿鬼，均得饱满，或房舍、国城、妻子，用以布施均是大舍。以身体、血肉等布施，这才是无量究竟舍。如世尊饲虎，龙树施头，初学佛的人，都不可不知，而未通达空性则无法行这种无量施。较容易的布施，就是施水施烟至十万，不间断，功德也无量。登巴云：“我常想将我的受用全都布施出去而后就死，你们是到临死时，还想聚积受用，与我真是大异其道。”米勒日巴尊者说：“食物哪怕已经人口了，如果有人想要，也应吐出来给他。要常想：他要我却不给，必然互相争夺。一想到这里，自然问题解决。”这是防止过失的办法。出家人除三衣外，其它物品均可施给别人。出家人重在法施，能给人讲佛法和能实际行持。
　　2．法施：
　　就是心清净地为一切众生远离众苦而说法或念诵。应无丝毫染污心，才成功德；如果已证人空，度生更加容易。有人问阿底峡尊者：“我何时才可收弟子及度生荐亡?”尊者答：“须发清净心，或通达空性，或到初地菩萨才可。”登巴有个弟子打算收徒，登巴说：“如果我自己没获得什么证量，不能加持人。如空瓶子，打开后泻出的只是空气；所传的口诀，也乏而无味。好比把灯传给别人，别人被照亮我却黑了，这怎么能灯灯相续呢?”阿底峡尊者也说：“末法时代度人难，不如先在山上修四无量心及菩提心，对治贪嗔痴三毒。”凡夫如药树，果尚未熟，不能治病。因菩提心尚为萌芽，别人来恭敬，心中就清净，一旦被人骂又会起嗔毒。荡巴桑结说：“我执未除，不要急于度生，应先自修施水施烟，及以身供佛。先断我执，然后才可以作度生事业。”这一点行者须要注意。
　　3．无畏施：
　　即成为有情的依怙，或保护他，使其死时没有恐惧。如把将被杀的鸡鸭等，临时放生，这是最饶益有情的。释迦佛说：“有漏功德中，只有无畏施功德最大。”所以藏地禁止打猎。密乘戒对布施最重视，殊胜灌顶、皈依、根本戒，都很重视饶益有情。因为密乘的根本，本在五戒，大小戒相互圆融，假如说学密法不重小戒，则是大错，如登楼不从第一梯起，如何能登上?
　　(二)持戒度
　　分三：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。持戒，就是观察自己的身口意，使自己保持清净，远离不善。然而能持戒，又不可有慢心。
　　具体的律仪戒，包括守护七众的别解脱等戒。七众即：(1)比丘，(2)比丘尼，(3)沙弥，(4)沙弥尼，(5)式叉摩那，(译作学法女，乃沙弥尼为比丘尼前二年之称呼。)(6)优婆塞，(7)优婆夷。
　　摄善法戒：清净三门，礼拜供养或行住坐卧，时刻观照这些行为是否合乎六度，不能间断，如见一小塔也应当礼敬围绕，就是摄一切善法。
　　饶益有情戒：对于有情以无我心缘于四摄四摄：四摄法包括布施、爱语、利行、同事。自己不造罪，并且能利济其他有情，令其离苦。若见一条小虫，也要救护利益它，或为它念诵回向，就是饶益一切有情。
　　(三)忍辱度
　　分三：耐怨害、安受苦、于法生胜解。
　　1．耐怨害：
　　如果其他有情打我骂我，要安心忍受不嗔恨，还要以慈心，将功德回向给他，因为嗔心能断一切善根。《人佛子菩提行论》云：“千劫积累的善根，生刹那的嗔心，就能令这些善根断除。”荡巴桑结云：“怨来是业，嗔不能解，当以慈心对治。”阿底峡尊者云：“忍辱可解冤仇，他人仇对我，当视他为父母，自然不嗔恨他，若也以冤仇对他，则心中永不清净!”如果我再嗔他，双方都造业。能对治嗔心，就是修忍辱，就是圆满福慧。如果说某人行持好，就是脾气太坏，这就成了笑话。心应如棉花一样柔软，立卑下处，恶衣恶食，因为慈悲是最重要的。若不能做到，而自称得戒定等，实在是造业。
　　2．安受苦：
　　学佛行持不能怕苦，烦恼饥饿，均当忍受。世尊过去求法，他化自在天人，故意来扰乱。忽然出现大火，天母问：大火之中，还求法吗?世尊视之为魔，人火不烧。阿底峡尊者云：一心依止佛法，纵然穷到作乞丐，死后抛至荒沟，也不后悔。因学法人本当独处深山，如米勒日巴尊者以荨麻充饥，精修不退。藏地有句话：某人如果世法好，恐怕佛法就不能好。因一针二尖不能用，一马二头不能骑，世法佛法不能两全。巴祖仁波车云：“世尊人山苦修，舍弃轮王位，就因为世出世法不能同修。”“某大德学法食树皮九年。”“无垢光尊者五个月内食丸药二十一粒，以布袋为衣被，坐而成就。”智悲光尊者云：“有修持佛法而想衣食自然能来，如思衣得衣等，恐怕未成佛，已成魔了。”下哦巴格西云：“真正学佛，须有乞丐心。”应这样思维，修法不要求受用。因有受苦心，行持精进，天人就会来供养，决不会饿死，纵然死了也骨贵如金。当如米勒日巴尊者发愿：“我病无人问，我死无人哭，尸如死狗，身当喂虫，这才圆满。”有人愿学佛，而认为生活尚未解决无法学佛，这是舍本逐末。须知追求衣食者，往往生过患；而衣食得到又容易造业，或反出障难。如果等死神降临，想修行已来不及，岂不深悔?岂不痛惜?世上有必等生活解决而后死的吗?岂不知安受苦忍，正是法要，正是修持，为一切成就之加行，得佛果之阶梯啊1
　　3．于法生胜解：
　　对于甚深佛法，特别是大圆满法，不可有怀疑。如果不能通达理解，当求上师、三宝加持，增长智慧。如不求加持而是诽谤，或弃而不修，就造了地狱业。怀疑(大圆满法)不是佛法的人，将来必多劫不得闻佛法。阿底峡尊者人藏地讲经，有二位印度比丘，律义清净，开始听尊者讲人空，极赞殊胜，后来听到法空，惊愕地掩住耳朵。尊者说：“这两人虽戒律清净却不能听闻大乘，恐怕也难得佛果”，于是生起悲悯。世尊转法轮时，下根的人听到般若，就诽谤而堕地狱，后来信解般若为大乘法要，刹那又生人中。当知甚深法义，非常重要，如果难于净信，应当自惭根器浅薄，千万不要诽谤造业。印度曾有位学人，发心清净，得了眼病求医，医生让他用土灰点人眼中，就治愈了。又一人也得眼病，也点灰，却无效。这是因为他们的具体情况不同!根器浅的不肯修学，根器深的不能产生胜解，这样就终无佛法可求了。
　　(四)精进度
　　分三部分：擐甲、摄善法、饶益有情。
　　听说诸佛菩萨的福慧，就自叹不如，心想我怎么能做到呢?这就是无精进心。当想我不该落后于人，况且我业重，应当付出更多的努力。不怯弱地坚持下去，如着坚固铠、意乐甲，勇猛前进，这就是擐甲。
　　如得到大法，应当深生庆幸之心而立愿苦修。发了愿后，要立刻起修，不能间断，也不要向后推缓。就好像见有条蛇在自己面前，站起就跑，不假思索。当视自己为圈中的牛羊，不可幸免被杀，不要等临死时才忙着修行。如果认为世间事还没办完而无法修行，须知世间事本无完的时候，倘若学佛法，开始修的时候世间事就完了!因为起修佛法，世事自然减少，如果未起修，世事没完没了。并且，世间事如石击水形成波纹，石越重而水纹愈大，不击则无纹。若不贪著它，它自然不拖累我。应不断以无常激励自己修行。
　　有人曾闭关一年两年，或修四加行圆满，就自以为满足。这样不对，应终其一生地清净修行。某大德说：“修善法，当如牛食草，一口未吃完，又看着下一口”，精进发心，也应这样不知满足，片刻也不要在悠闲安逸中虚度时光。智悲光尊者说：“阿底峡尊者每日造小塔无数，弟子觉得他辛苦，想替他做，尊者说，你们也能替我吃饭吗?”在未至菩提之前，我们都要力忏力修，除罪生福，时时观念，净心皈依三宝，不可自我满足。
　　修行，应只问过程不求结果，猛力精进不退转。若智慧多而精进少则不会成就，智慧少而精进多则修行无不成就。智悲光尊者说：“有持戒等而不精进，如船无舵。”虽有持戒等五度，而无精进心，也不会达到彼岸。所以，应饮食睡眠有规律，持之以恒，不松不紧地修行，才可望即身成就。倘若一曝十寒，最终时光空过。
　　(五)禅定度
　　禅定的修持分三步：最初是安乐住，然后是把执着的念头化解，最后是究竟无念。开始，以止观习定，以达到乐、明、无念，身心安乐而住；然后，无贪于乐、明、无念之心，观修空性；最后，证得空性。
　　1．七支坐法
　　七支坐法：为毗卢遮那佛即大日如来的坐姿。大日如来为五方佛之中央佛，代表根本智，即法界体性智。大日如来七支坐，指身体的七种要点：
　　(1)跏趺坐(双腿盘坐)，或金刚坐(单盘，左腿压右腿)。
　　(2)两手结定印于脐下。两手相叠，手心向上，两拇指轻轻相抵，男子左手置右手上，女子右手置左手上。
　　(3)背脊正直如箭，两肩稍向后开张。
　　(4)下巴微内收。
　　(5)舌抵上牙龈。
　　(6)眼定在鼻尖同高度的前方，也可根据自己情况而闭眼、睁眼、或半开半闭。
　　(7)口寂。停止交谈，保持沉默。
　　2．七支坐法的效能
　　使身置于自然状态。如果姿势不正确，则真正禅定的境界无法在心中显现，即使出现也会出问题。身直则脉直，脉直则生命气通畅。
　　七支坐法能使空中五种气摄人中脉，体内消化、内分泌、循环、感觉等机能相关的气能，也人于中脉。中脉是运输人体生命气能的主要途径，在脊柱中心线，下闭口于会阴(海底轮)，上开口于顶门(顶轮)。这种生命气能进人中脉，可调整全身机能，消除妄念，人于禅定。这五种气能是命气、上行气、下行气、平住气、遍行气，称为五根本气。的运行会通畅，气行通畅则心安于自然状态中，那么禅定境界自然生起。因为心依靠气，气依靠脉，脉依靠姿势。可知正确姿势很重要，即使修行时有妄念，只要姿势正确了，都会有效果。
　　置口于自然状态。外在停止所有交谈及无意义的话。口在这里还泛指五官，对五官感受到的印象，不去判断是非，而是居于中道。只有中道才能心不动，进入自然的寂静状态。
　　置心于自然状态。凡夫的心总是忙于忆起诸般事，是轮涅的基础。禅定时应不思过去、未来，不想现在正从事禅定，如此不执着于禅定，心才能处在自然的状态下，这自然的状态就是心的本性。当心歇于自己的自然状态中而不被打扰时，这本性就会显现出来。在禅定时，有三种品质会培育出来，就是乐、明、无念。
　　3．于寂静处，清静寡欲而修
　　禅定，须在寂静处修，远离尘嚣，及人群眷属。要想临命终时，一切终将舍离，此时何必贪著，让它们妨害修学。米勒日巴尊者告诉弟子说：“人山中静修，离成佛就会不远。因为处于人群中，则心中易起三毒，心不清净，贪著受用名利。”过去有大德开示说：“谁有受用，谁贪；谁多受用，谁更贪。”因为无受用者无人嫉恨，有受用就会考虑如何保存、害怕被损害，这些思虑都是障难。龙树菩萨说：“初求受用造业，保持则贪，畏损则嗔，无不造业，受用诚害物也。”应当弃舍多余的受用，只修学福慧；坐山岩间，与木石居，时时观照自心，勿令放逸。请求上师加被，则一心住定，无沉无掉，易得轻安了!
　　弥拉日巴尊者人山坐静，发愿下山即死，并常自责说：“雀鸟均无，汝出何所视?汝死时知否?”佛说月光经云：“自心清净，禅定自成，静地修持，无仇无亲，行住坐卧，均为善法。”先想禅定功德，远离一切过患，此为加行。久久思维，将贪、嗔等心，调伏不起，就能安住于定。善根浅的，要对治贪妄，须人清净山林，较容易修。往昔世尊尚且坐山六年，过去大德，多在山林苦修，直至得成就。这说明寡欲知足等，为禅定的前行方便。至乐明无念，广如大圆胜慧中说。
　　(六)智慧度
　　指通过听闻、思维、禅修所获得的智慧。
　　首先，从阅读文章和听善知识讲说中产生闻慧。然后，理解思维，将有疑问的地方提出并得到解答，从而形成清晰明确的见解，遇到问题或障碍，能独立正确地判断抉择，为思所成慧。已经了解了理论和道路之后，在静处实修，证得究竟胜义，见空性，远离边见，这是修所成慧。
　　我们修行时，应视六尘六尘：指色、声、香、味、触、法。尘是污染之义。因能污染情识，使真性不能显发，而称此为六尘，又名六贼，因能劫夺一切善法。为无明二障二障：烦恼障和所知障。
　　所显现出来的幻境，如魔术师变化出来的虚幻景象，又如梦，如虚空，如池花镜影，如空谷回音。应这样思维，这样进修，知道它们为自心所现，暂时存在而已，自然不起贪著。若小孩见刀、见花，不起分别，不生恐怖，则胜义通达，空见得以产生，就是智慧到彼岸了。
　　六度中每度又都具有六度。比如法施讲经时，讲法本身为布施；不贪名闻利养，J心地清净为持戒；反复讲解不厌倦为忍辱；寻求义理不间断为精进；深悉法要并专注地讲解为禅定；讲解时三轮体空为智慧。其余五度也是同样道理。
　　三、广说六度
　　米勒日巴尊者说：“一切不为我以外无布施，心口相同以外无持戒，于甚深义不恐怖以外无忍辱，行持不间断以外无精进，行住坐卧清净以外无禅定，了达空性以外无智慧，身口意三门清净以外无方便，四魔降伏以外无力度，成佛度生以外无愿度，能识能破三毒以外无智度。” ．
　　阿底峡尊者的弟子登巴格西问尊者：“行持以何为最上?”尊者答：“无我为学问第一，调伏身心励令清净为持戒第一，离他不贪为布施第一，关照自心为口诀第一，知一切如幻为对治根尘第一，不同凡夫为行动第一，远离三毒为成就第一，一切不贪著为神通第一，常居卑下为忍辱第一，舍离世事为精进第一，妄心不起为禅定第一，一切相不取不着为智慧第一。”
　　悲智光尊者也说：“自知足者，必有舍心为布施；一心想上师三宝是依怙为持戒；不嗔打骂为忍辱；施等齐修为精进；修本尊观想明显，三宝具足一心无沉无掉为禅定；深生空见不着实相为智慧。”
　　菩萨遇到任何事，做任何事，都不离大悲心和解证空性，这就是六度齐修。萨尔哈祖师语录中说：“无悲心而通达空性，并未得究竟菩提；有悲心而不通达空性，不能解脱轮回。”因为通达空性，才是智慧，没有悲智双运，就不能证菩提正果。悲智具足的人，不舍众生，不住涅槃，这才是菩萨的殊胜行持，小乘行人是不能承当的。龙树菩萨说：“胜义(空性)与悲心同修，就是成菩提的道路了。”阿底峡尊者向仲敦巴开示说：“胜义与悲心是法药之王，能对治凡夫的一切三毒重病。”又说：“证得了空性，就不会再有三毒烦恼，如果还有，那只是口头上、书本上的空性而已。真正懂得空性的人，心已如棉花一样柔软。究竟般若之理，是法我皆空，就连空也没有了。”还说：“菩萨的行为就是六度。见到了空性，自然对内外受用都不起贪著，就是布施；自然不起垢心为持戒；自然无人我之分就是忍辱；知晓法义并不断探求就是精进；不为外缘所动就是禅定；不执着于实相就是智慧。又说：“悲心与空性，为成佛的重要条件。知见、禅定、持戒三者具足，平时精进修学的人，于梦中就能通达其义，显现成就。如果未能在梦中也会在中阴身时显现。所以虽然不能于生前成就，也会在中阴现前时成就。”所以说八万四千法门中，以悲心与空性合一的道理第一重要。如同点灯，必须灯芯与灯油同时具备，缺一不可。康藏有修生圆次第而成魔的，就是由于不明白空性与悲心和合之理。有二位喇嘛去拜见隆多大德，隆多大德见他们目光炯炯有神，就说：“你们修马头金刚，观想得太凶恶了，顶上要空一点。可以多修一些圆满次第，少修一些生起次第。要发大菩提心，否则就修成魔了!”这就是因为他们修时嗔心太强，未通达空性的缘故。如果没有菩提心就与外道相同了，因为外道也修观想气功，只是没有皈依处和菩提心罢了。由此可知，佛道如果缺少皈依和菩提心这两点就不可能成功。喀那巴格西说：“我们从皈依开始，到修无上瑜伽为止，如果不舍弃世间心就修本尊，即使出现了瑞相，也是根基不稳固的。”因为没有菩提心，又没有出离心，如同在冰层上建筑宫殿，不久就会沉下去。有人认为皈依为初基，无关紧要，这是大错；如果没有菩提心，就更成了邪法外道。有人是自己在行持过程中通达了空性，定然会发菩提心；或者得了天耳、天眼等神通，见本尊等是这种(已发心的)境界，自己也发了此心。这都是由于精进行持而发的菩提心。但要知道，菩提心是从大悲心而来，如果以慢心、贪心、为我心而修行，必然遭魔。
　　六度中，前五度为大悲所摄，后一度智慧度的闻思修中，菩提心也必不可少。比如闻法是为众生而闻，这样思维，这样修持和回向，才是六度齐修。所以说悲智不二。因救众生心切，闻法时就在思维，思维时就在修持，同时进行，不分先后，不可分离，正所谓“行一法即遍一切法”。若只是随便修持而不闻思，不可能成功。比如皈依，观想众生与我同时皈依，为生起次第；观六道苦，由皈依境中放光加持众生，为圆满次第；在观想使众生皆变成本尊，并以功德回向众生等，为生圆二次第。所以说佛法虽然深广如海，有菩提心的人修任何法都可成就。好像糖不分中间还是边缘，只是一个味道。
　　阿底峡尊者在后藏的时候，有三个学者来找他辩论。尊者说：“相互辩论的大小显密各教派，虽然都口若悬河，却都是妄念所成；人寿无常，哪里有时间喋喋不休地辩论呢?”他们又请教行持的方法，尊者说：“虚空无边，众生无尽；发广大菩提心，修福慧二资粮，以功德回向给众生，这才是究竟的行持。如果只是辩论各派观点，或文字含义，这些书本上的学问于己于人都没什么用处。”
　　尊者还告诉罗杂瓦(接尊者人藏弘法者)：“你已通晓三藏，但如果只依仪轨修持，恐怕不够。须要将大小显密各乘圆融起来，黄牛、牦牛、水牛的奶，不都可制成酥油吗?而且诸法不可一一都修过来，须以上师口诀为殊胜教授。戒律尤关紧要。如果你能按照我的话修持，我人藏才对你有意义，若你已三藏皆通，可坐而成佛了，又何须我人藏呢?”
　　修持要想得清净境界，就须从对治贪嗔痴三毒人手。博多瓦问登巴格西：“佛法有什么不共之处?”登巴格西说：“能对治三毒，就是佛法，使人同于凡夫，与世俗同流合污的，就不是佛法；对上师有净信、重上师口诀、视众生平等，就是佛法，否则就不是。”
　　登巴格西还说：“在知见、禅定、持戒上，有上中下三根之别。只是对黑白业果明白并深信，为下根；知内外一切法，了解有无空者，为中根见；通达般若与大悲无二，为上根见。观想佛相明显并能安住下来，为下根定；知悲空不二，能一心不乱为中根定；不执着于能所三轮，现证空性为上根定。忏黑修白为下根戒；对福慧资粮不贪求，知一切如幻，为中根戒；修一切善不求福慧，见空性，为上根戒。以这样的标准行持，达到无我、无妄念，心中一切清净，就是初地菩萨的境界了。”
　　登巴格西还在著述中说：“听闻佛法要圆融地听取和吸收，修持则要选准法门专一地修。这是最紧要的关键。”无垢光尊者说：“佛法如天上星，地上树，依次而修，何时才可修完?成佛法要，是在于能圆融兰切法而无分别心。”当巴桑吉说：“小猫求食时，到处寻伺，依止善知识也应多参访，仔细拣择。”文武本尊的法门有很多，闻法时如果发现其中有菩提心四无量心的话，就都是大乘法，大同小异；思时理解文章的涵义，要次第不乱；认准与自己相应法门后实修时，当如哑巴一切不管，清净修持，这样一定会得到晴天无云的境界。
　　闻思修三者应同时修，听闻了就立刻理解，理解了就立刻实修，这非常重要。比如听到戒杀，懂得了杀生必堕地狱，就立刻坚决不杀，这是“圆修”，又称“三圆满”。
　　菩萨为众生而修行，不求自利而能自利，如果只求自利反而得不到任何利益。所以说大乘发心，是圆满一切的法门。这是一切佛法的究竟要义，应切记。
　　四、四摄法
　　四摄法包括布施、爱语、利行、同事。《菩萨本生鬘论》中说：“先以慷慨布施来摄受众生，继之以和悦鼓励的言词，再以利他之行，将其安住于正道中。”
　　(一)布施
　　在六度中已讲过布施，须注意的是我们应舍弃不清净的布施，即以不纯净的动机而行布施。例如，为得到高位而布施，希望得到回报和果报等等，以及布施给不清净的接受者，如富有者、国王、妓女等等，却不布施贫困者；布施不纯净的施物如肉、酒等，和用来屠杀的动物。
　　(二)爱语
　　首先以和颜悦语使人喜悦，之后依他们各自的根器宣说佛法。
　　对于有冤仇杀害之心的有情，应慈爱地说对他们有益的话；对于极钝根的有情，应放下疑虑，不厌其烦地向他们说法；对于虚伪欺诈邪恶的有情，要不厌恶地说利益语。而且，对于相续未成熟，想断除烦恼走向善道的人，就告诉他们初步的修法，即布施与持戒；对于已远离烦恼所知二障，心性柔和调善的人，就教他们进一步解脱成就之法；对于放逸的行者，劝他们安住不放逸。这些难行的爱语，都当修学。
　　(三)利行
　　以身口意的善行，利益众生，使他们产生亲近信赖感，从而信受佛法，走上修行之路。诸利行中最殊胜的，是使不信佛法者、破戒者、悭贪者、有邪见者，用方便善巧对他们劝导调伏，令他们净信圆满、持戒圆满、布施圆满、智慧圆满。
　　(四)同事
　　就是诸菩萨善知识为了劝导众生受学佛法，自己现身说法，亲自修行佛法。因为与众生做同样的事，所以这种摄受方便叫作同事。被劝化的有情，知道菩萨在做与自己同样的事，就会对所学的佛法，坚定不移，不会退转。因他们会想：“菩萨教我的，一定能为我带来利益安乐，因为他自己实际就在这么做。若没有好处，他们自己不会做的。，’若不这样，他们会想：“你自己都不行善法，为什么还让别人去做呢?”