净土修学导引 作者： 编述 隆盎

第三章净土法门大义

第一节净土法门是末法众生了生死的唯一法门

我们要完美自己的人生，就要学佛，归依三宝，成为正式的佛教徒。进入佛门后，就要找到修学佛法的门径，这就是要选择一个适合自己根器的法门。佛陀说法四十九年，开示八万四千法门，无尽法门，对治众生无尽烦恼。佛金口宣说的一切法门都是第一法门，无有高下，但只有修学与自己根器相应的法门，才能事半功倍，容易成就。在末法时期，亿亿人修道，能真正一生成就的是很稀罕的。《大集经》说：“唯依念佛，得度生死。”

修学弥陀极乐净土的法门，叫净土法门，又叫念佛法门。任何法门都必须“学”，都必须“修”，要诚恳恭敬地学，专心一意地一门深入地修。任何轻视学习净土法门基本理论和基本知识的说法都是偏颇的。任何放松甚至反对老实修行的说法都是不对的。

印光大师指出：“药无贵贱，愈病者良；法无优劣，当机则妙。在昔之世，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。”又说：“净土法门普被上中下根，统摄律教禅宗，如时雨之润物，若大海之纳川，偏圆顿渐一切法，无不从此法界流，大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业得预补处，即此一生圆满善根。九界众生离是门，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”净土法门，三根普被，利钝全收，不论富贵贫贱，老幼男女，智愚僧俗，士农工商，一切人，都可以修学净土法门。印光大师告诫我们：“当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望。”他又说：“生死吾人第一大事也。净土法门了生死无上妙法也、一代时教浩若渊海，其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。”印祖如此斩钉截铁的教导，确实是慈悲之极的恳切谛语。印祖这一净土法门是末法众生了生死成佛道的唯一道路的思想，深契佛意，我们必须在“唯一”二字上猛然省醒，深信无疑。

我们选定修学净土法门，就应认真读诵净土经论，依止祖师教法，亲近净宗高僧大德，尽可能将净土法门的知识、理论、修行方法，学深、学透，达到“了然于心”的水平。这样才能有助于对净土法门深信、切愿，才会老实念佛。

净土法门之所以是末法众生了生死成佛道的唯一法门，完全是由于阿弥陀佛，以大悲心所发出的四十八愿的救度，及经历劫修行，愿愿圆满成就，建成的依报正报无比殊胜庄严的极乐世界，作为众生最佳的归宿。

本愿是诸佛在行菩萨道的因地修行时，对上求佛道，下化众生时为欲建成的清净国土所发的根本誓愿。通愿是一切菩萨共通的誓愿，即四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。别愿是以特定的因缘和与度众生的时处根机相应，所发启的誓愿。愿力不可思议，因地菩萨皆以总愿别愿为精勤修行的巨大动力的源泉，是必成佛果的保证，一切愿皆圆满成就，方得成佛。

法藏比丘在世自在王佛前发出四十八愿之后，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严，经五劫思维构思超胜十方一切佛刹的极乐妙土。法藏比丘经无量劫修行，自行化他，示现种种身份，最终愿愿圆满实现，圆成佛道，号阿弥陀佛。在大乘诸经中多有记述阿弥陀佛因地的情况：

（一）《法华经》：大通智胜如来时，十六王子出家修梵行，求无上菩提。十六王子后悉皆成佛，第九王子即今阿弥陀佛，第十六王子即释迦牟尼佛。

（二）《悲华经》：从前宝藏如来的删提岚世界有转轮王叫无净念，发菩提心，静处思维七年，宝藏如来为其授记，当到西方世界作佛，国名安乐，即今阿弥陀佛。其大臣宝海即释迦牟尼佛。

（三）《大乘方等总持经》：从前无垢焰称起如来，时有比丘叫净命，总持诸经十四亿部，大乘经典六百部，为大法师，广为众生说法，净命比丘即今阿弥陀佛。

（四）《贤劫经》：从前金龙决光如来时，有无限量宝音行法师，在末法时力弘经法，此法师即今阿弥陀佛。

（五）《观佛三昧第九经》：宝王如来时，有四比丘，宝王佛教他们观佛，遂得念佛三昧，得佛授记，第三比丘即今阿弥陀佛。

（六）《如幻三摩地无量印法门经》：狮子游戏金光如来时，有国王名胜威，尊重供养彼佛，彼国王成佛即阿弥陀佛。

（七）《一向出生菩萨经》：宝功德威宿劫王如来时，有转轮王太子名不思议胜功德，十六起闻法，即于七万岁中精勤修习，从不睡眠，行作沙门，教化八十亿百千那由他众生，得发道心，住不退转。彼太子即今阿弥陀佛。

（八）《鼓音声经》：阿弥陀佛的父亲是转轮圣王叫月上，母亲叫殊胜妙颜。

在无量劫中，法藏比丘以不同身份，随形六道，与诸类众生广结法缘。尤其是法藏比丘是在娑婆世界出生，学佛、发愿、成佛的，所以与娑婆众生因缘最深。《无量寿经》说：“彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。”我们下根凡夫，今生能遇能信净土法门，都是与阿弥陀佛有宿世因缘之人，皆能获得必定往生成佛的授记。净业行人能老实念佛，求生极乐净土，是多善根福德因缘，我们自己应自尊自重，自肯自信，深信净土法门是末法众生了生死的唯一法门，衷心感戴．阿弥陀佛的恩德，以报佛恩的心老实念佛，必定出三界，了生死，生极乐，成佛道，真是大快生平呵。

第二节 四十八愿

一、四十八愿愿文

四十八愿愿文都是阿弥陀佛的本愿，依据印光大师印定的魏康僧铠本《无量寿经》为准，按莲池大师的标名，具体内容如下：

第一愿 国中无三恶道愿：设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。

第二愿 不复更生恶道愿：设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

第三愿 各得真金色身愿：设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。

第四愿 形色无有好丑愿：设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。

第五愿 生者皆得宿命愿：设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

第六愿 皆得天眼彻视愿：设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

第七愿 皆得天耳彻听愿：设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

第八愿 皆得知他心念愿：设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

第九愿 皆得神足飞行愿：设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

第十愿 不起贪计身见愿：设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

第十一愿 正定必至涅盘愿：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

第十二愿 光明遍照十方愿：设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

第十三愿 寿命同佛永久愿：设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

第十四愿 声闻广多无量愿：设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。

第十五愿 寿命修短随意愿：设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。

第十六愿 国中无不善名愿：设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

第十七愿 诸佛称名赞叹愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

第十八愿 十念皆生我国愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。

第十九愿 勤修我皆接引愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

第二十愿 系念必得往生愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

第二十一愿 各具三十二相愿：设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

第二十二 愿菩萨一生补处愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

第二十三愿 一时普供诸佛愿：设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。

第二十四愿 供具自皆如意愿：设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

第二十五愿 菩萨演一切智愿：设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

第二十六愿 菩萨得金刚身愿：设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

第二十七愿 万物悉皆殊特愿：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。

第二十八愿 菩萨道树普见愿：设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。

第二十九愿 受经普得智辩愿：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

第三十愿 智辩无有限量愿：设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。

第三十一愿 净国照见十方愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不如是，不取正觉。

第三十二愿 严饰超诸天人愿：设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。

第三十三愿 蒙光触身获益愿：设我得佛，十方无量不可思议，诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。

第三十四愿 皆得法忍总持愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。

第三十五愿 信乐永离女身愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

第三十六愿 勤修必成佛道愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。

第三十七愿 归依感动天人愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。

第三十八愿 妙服自然在身愿：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身，若有裁缝捣染浣濯者，不取正觉。

第三十九 愿受乐同于漏尽愿：设我得佛，国中天人所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

第四十愿 随意见诸佛国愿：设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见。犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。

第四十一愿 闻名诸根具足愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺漏不具足者，不取正觉。

第四十二愿 悉得清净解脱愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议，诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。

第四十三愿 闻名生处尊贵愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

第四十四愿修行具足德本愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。

第四十五愿 皆得三昧见佛愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。

第四十六愿 自然得闻妙法愿：设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。

第四十七愿 即得不退转地愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

第四十八愿 即得诸忍究竟愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。

二、四十八愿的分类

四十八愿的结构分类，按隋净影寺慧远大师的注解，可分为三类：

（一）摄法身愿：包括三愿：光明遍照十方愿（第12愿），寿命同佛永久愿（第13愿）和诸佛称名赞叹愿（第17愿）。

（二）摄净土愿：包括五愿：万物悉皆殊特愿（第27愿）、菩萨道树普见愿（第28愿）、净国照见十方愿（第31愿）、严饰超诸天人愿（第32愿）及随意见诸佛国愿（第40愿）。

（三）摄众生愿：共四十愿，又分为四类：

1、摄净土天人愿，共十六愿：

国中无三恶道愿（第1愿）、不复更生恶道愿（第2愿）、各得真金色身愿（第3愿）、形色无有好丑愿（第4愿）、生者皆得宿命愿（第5愿）、皆得天眼彻视愿（第6愿）、皆得天耳彻听愿（第7愿）、皆得知他心念愿（第8愿）、皆得神足正行愿（第9愿）、不起贪计身见愿（第10愿）、正定必至涅粲愿（第11愿）、寿命修短随意愿（第15愿）、国中无不善名愿（16愿）、各具三十二相愿（21愿）、妙服自然在身愿（第38愿）、受乐同于漏尽愿（第39愿）。

2、摄净土圣众愿，共八愿：

声闻广多无量愿（第14愿）、菩萨一生补处愿（第22愿）、一时普供诸佛愿（第23愿）、供具自皆如意愿（第24愿）、菩萨演一切智愿（第25愿）、菩萨得金刚身愿（第26愿）、受经普得智辩愿（第29愿）、智辩无有限量愿（第30愿）。

3、摄他方天人愿，共六愿：

十念皆生我国愿（第18愿）、勤修我皆接引愿（第19愿）、系念必生我国愿（第20愿）、蒙光触身获益愿（第33愿）、信乐永离女身愿（第35愿）、归依感动人天愿（第37愿）。

4、摄他方菩萨愿，共十愿：

皆得法忍总持愿（第34愿）、勤修必成佛道愿（第36愿）、闻名诸根具足愿（第4l愿）、悉得清净解脱愿（第42愿）、闻名生处尊贵愿（第43愿）、修行具足德本愿（第44愿）、皆得三昧见佛愿（第45愿）、自然得闻妙法愿（第46愿）、即得不退转地愿（第47愿）、即得诸忍究竟愿（第48愿）。

三、核心五愿

阿弥陀佛的四十八愿，是愿愿为济度众生，当生往生极乐，疾速圆成佛道的大悲大愿。其中核心五愿是：

（一）第十一愿正定必至涅盘愿

此愿为阿弥陀佛摄众生愿的核心愿。阿弥陀佛安立众生到无忧恼的极乐世界，不是只给众生享受“早已备好的珍果”，只令众生获得二乘解脱，而是要保证众生必成佛道。故发此国中天人不住正定之聚，即不获得永不退转的果位，而必至灭度，就誓不成佛的大愿。这一大愿直接指向救度众生的终极目标。

此愿指明成佛的三步是：往生极乐、住不退转、直趋佛果。此愿昭示：人生的最高价值和目标，就是往生极乐净土，圆成佛果。我们应外慕诸佛，内重己灵，自他二力互动增上，实现人生的终极价值目标，才不辜负这一期难得的人身。

（二）第十二愿光明遍照十方愿

阿弥陀佛以光明作佛事，光明是弥陀大愿的载体，光明摄受十方众生。“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”我们在佛光摄受下念佛，与佛最能感通。念佛名号，就是念无量光，佛光摄受，就是“南无阿弥陀佛”，称念必得弥陀名号救度。阿弥陀佛是法界身，入十方一切众生心想中，弥陀名号称念之处，即是弥陀光明赫奕摄持之处，阿弥陀佛以光明善作佛事，以光明接引众生，一念十念，必定成办往生极乐的大事。无量光即万物本体实相，是佛果胜景，念佛就是从果地起修，无上殊特。无量光寿即阿弥陀佛名号即是清净智慧、无为法身，四十八愿都是由阿弥陀佛的无量光，无量寿发启的。

（三）第十七愿诸佛称名赞叹愿

阿弥陀佛的大愿大行，成就了超胜诸佛的净土，并发动十方诸佛，共同来弘传净土宗念佛法门，使阿弥陀佛西方极乐世界名播法界，令十方众生闻知阿弥陀佛名号，能信受阿弥陀佛名号，能一心称念阿弥陀佛名号，切愿欣求往生阿弥陀佛的极乐净土，亲聆阿弥陀佛教导，在极乐净土与诸上菩人一起修学，究竟成佛。由于十方诸佛，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，称赞阿弥陀佛极乐世界，劝令一切众生往生彼土。现在很多人，尤其是中国人，常会冲口称念“阿弥陀佛”，对释迦牟尼佛反而知道的不多。世亲菩萨说：“梵声悟深远，微妙闻十方。”我们净土行人，得闻阿弥陀佛西方极乐世界的名号，既是自己多生多劫善根福德的内因，也是释迦世尊慈悲本愿增上缘，归根结底，实在是全仗阿弥陀佛人愿的恩德。

（四）第十八愿 十念皆生我国愿

这是阿弥陀佛摄众生愿的核心，被尊为火愿之王。阿弥陀佛欲令十方一切众生，悉皆成就往生圾乐净上，经因地五劫思维，从悲智愿心中流出此胜异方便的“十念皆生我国愿”。十方众生，无沦今佳修行优劣，只要信愿持名念阿弥陀佛圣号，一念十念阿弥陀佛，必蒙阿弥陀佛神威愿力摄受，接引往生极乐净土。此愿是凡夫众生必生极乐净土的根本保证。阿弥陀佛名号是罪恶凡夫唯一横渡生死苦海的宝筏，圆成佛道的不退风帆，是阿弥陀佛为末法凡夫施设的究竟疗便。

（五）第十九愿勤修我皆接引愿

凡夫在临命终时，业障现前，心神颠倒，恶念邪见顿起，或系念妻儿财物，或迷闷狂乱，或冤家债主家索还，或三途恶境凶现，都会障碍念佛人的往生。阿弥陀佛为解除凡夫临终颠倒惑乱，难得以自力安详往生之苦，特发此临终接引愿，慈悲摄受众生。念佛人因念佛故，佛接引时，诸罪消灭，一切冤家债主远离，三途永别，在佛力摄受下，方达真正一心不乱，欢喜不尽，真正达到真信切愿，发起无上菩提心。佛接引时，蒙佛光注照，净土圣众莲台接引，心神安隐，如人禅定。神识离体之际，亲见自己坐上莲花台，刹那已是极乐净土居民。所以说“文成印坏”，即是净上莲花化生之“文”已成，娑婆五蕴业报身之“印”已坏。临终在佛接引时，佛力住持而达到一念一心不乱时，即是西方净土七宝池受生之时。由于蒙佛临终接引，凡夫对死亡的恐惧转化为对法身慧命往生的欢欣，这是一切众生最为殊胜美好的临终关怀。凡夫众生平素只要信不变，愿不退，念佛的心坚定不移，只有一日一夜的念佛功夫，乃至十念一念，临终必蒙阿弥陀佛前来接引。净业行人，只要信愿念佛三资粮具足，无论我们临终情况如何，无论是否正念分明，阿弥陀佛决定会来接引。所以要坚信净土法门是万修万人去的妙法。净土法门是最简捷稳当的法门，“念佛人多，往生人少”的说法是没有根据的。

第三节 极乐世界的依正庄严

一、极乐世界的创立

极乐世界又叫安乐国，安养国，清泰国、妙意国等。极乐就是最高至极之乐，是无有世间一切痛苦的绝对快乐，是自性本具的无漏、无为的清净法乐。安乐就是脱离生死苦逼，断除烦恼惑业的苦而得到的第一安稳之乐。安养就是一切生活资生用具应念而生，不需人为经营造作。清泰就是政清民泰，人人真诚清净平等，生活安居泰然。妙意就是六尘境界，微妙难思议，一切称心如意。

西方极乐世界是阿弥陀佛大愿大行称性功德所成就的，是悲智愿力的结晶，是真善美的最高典范。忆佛念佛，观察极乐净境，就是往生极乐的无上妙道。阿弥陀佛以极乐世界种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，托彼依正，即可彰显我辈自性，全佛即众生，全他即自，全自即他。真空妙有，不可思议。

《无量寿经》中释迦世尊说：“彼佛如来，来无所来，去无所去（即没有空间阻滞），无生无灭，非过去现在未来（三世一如，没有时间阻滞），但以酬愿众生，在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。”无有时间空间的阻滞，时间空间都是相对的假有，如来法身遍一切处即是真空，以大愿力为媒介成立的极乐世界即为妙有。真空一愿力一妙有三大要素因缘结合，即是构成极乐世界的原理。故经上说：“通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。”

善导大师说：“观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成，四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。”又说：“相好庄严无殊异，皆是弥陀愿力成，光能变现希奇事，尽是弥陀愿力作”。可知，心性不可思议，愿力不可思议，显现的妙境也是不可思议的，极乐世界的称性庄严功德是妙不可言的。

伟大的现代科学家爱因斯坦说：“时间空间是人的错觉”，这一相对论思想，已为现代人所接受。为什么又要说四方极乐世界建成已十劫，在十万亿佛土之外，有时间空间的明确坐标呢？这正是阿弥陀大愿普度众生的愿力所决定的。

念佛法门的特点就是“指方立相”，指示方位在西方。确立境相，极乐净土依正庄严。念佛只求专念名号，专注净境，却不要求无相离念、禅定求开悟的修持，也不要求解悟自性弥陀，唯心净土的玄妙义理。只要求散心执持阿弥陀佛名号，粗心观察极乐妙境，以契众生下劣根性，即可达到转凡成圣的目标。善导大师说：“唯指方立相，住心而取境，总不明无相无念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能练，何说离相而事者。如似无术通人，居空立舍也。”离相而求佛道，好比没有法术神通的人，企图在虚空中建立房屋一样，是不行的。西方净土的时空坐标，为净业行持提供方便，即可直捷地让心有目标，有依托地老实念佛，确立厌离娑婆，欣慕极乐的信愿心，潜修净业。只要信愿坚定不移，老实念佛，求生净土，必定与佛感应道交，蒙佛接引，带业往生，契证无量光寿的本体实相，不假方便，自得心开，而一生圆成佛道。

极乐净土的依正，主要是阿弥陀佛的大悲愿力所庄严的，也是十方菩萨圣众所庄严的，而且念佛行人回向极乐，在七宝池的莲花开放及花开见佛悟无生，修行成佛度众生等功德，也都是庄严西方极乐净土的功德。

二、极乐世界的依正庄严

西方极乐世界是实报庄严土，是一真法界，无为涅盘界，华严胜境界，不可思议的解脱境界，理想的极致乐园，第一义谛妙境界。西方极乐世界是至极的真善美的典范。极乐世界的依正庄严，可使十方众生坚定厌离娑婆、欣求极乐的心愿，也为念佛行人修行往生的强增卜缘。

依世亲菩萨的《往生论》，西方极乐世界有依报国土的十七种功德庄严，佛的八种功德庄严，菩萨的四种功德胜严。

（一）极乐净土依报十七种功德庄严

l、清净功德：“观彼世界相，胜过三界道”。极乐世界不为三界（欲界，色界，无色界）所摄，三界为虚伪相，轮转相，无穷相。众生往生极乐，即是到大清净安乐处。

2、量功德：“毕竟如虚空，广大无边际”。西方净土是称法性的无穷人，可以窬纳无限多的往生者。

3、性功德：“正道大慈悲，出世善根生”。西方净土为大悲心所生，往生者，无不净色，无不净心，毕竟保持清净平等的无为法身。都是极乐净十的国土清净性成就的。

4、形相功德：“净光明满足，如镜日月轮”。西方极乐世界万物的体性，部是清净端严，外显光明华丽。清净光明有如明镜一样清澈，如日月的光辉，遍照一切处。

5、种种事功德：“备诸珍宝性，具足妙严庄”。西方极乐世界的万物鄢是以种种珍宝构成的，其体性是净光，一切物品精妙绝伦，穷微妙极。

6、妙色功德：“无垢光焰炽，明净曜世间”。西方极乐世界的种种显色，都是莹洁无垢，光明炽盛，照耀一切世间，普摄九法界众生。

7、触功德庄严：“宝性功德草，柔软左右旋；触者生胜乐，过迦旃邻陀。”西方极乐世界众宝合成的万物，体性清净柔软。身体接触柔软珍宝，能生起极其殊胜的妙乐，并能伏灭惑业，开显智慧。

8、三种功德

（1）水功德：“宝华千万种，弥覆池流泉。微风动华叶，交错光乱转”。其水质为无漏法性珍宝，具有八种功德：一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴，八者饮已后一定长养诸根，增益善根。

（2）地功德：“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”。地面宽广平正，广袤无垠，均以自然七宝，黄金为地。楼阁宫观无量无数，往生者静居其中修道证果，环境绝妙。

（3）虚空功德：“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”。虚空庄严神妙，都是以光明为体的变现，清风鼓动虚空乐器，演说佛法，清畅和雅，令人神往。各种灵鸟出和雅音，亦演畅妙法。

9、雨功德：“雨华衣庄严，无量香普薰。”极乐净土，风吹散花，遍满佛土，柔软光泽，馨香芬烈。

10、光明功德：“佛慧明净日，除世痴暗冥。”极乐世界万物都有光明，能除众生愚痴无明，令众生皆入佛智慧，皆当成佛。善导大师说：“相好光明照十方，唯念佛者蒙光摄。”

11、妙声功德：“梵声悟深远，微妙闻十方。”极乐净土的各种声音，都是清净梵音，能令闻者顿息热恼，明心见性。阿弥陀佛名号远播十方世界，凡闻弥陀极乐名字，至心信乐，欲生彼国，一念十念即得往生。

12、主功德：“正觉阿弥陀，法王善住持。”阿弥陀佛是极乐世界的法王，能够善住持西方净土，帮助净土众生速成正觉，摄受他方众生往生极乐，不动道场，遍应十方，弘宣妙法，安立无量众生于佛正道。极乐世界永远是正法时期，阿弥陀佛涅盘后，观世音菩萨示现成佛，号普光功德山如来，国号名众宝普集庄严世界。然后，大势至菩萨又补佛位，成佛后号善住功德宝王如来，永无涅盘时。极乐世界佛佛相承，皆为法王住持。

13、眷属功德：“如来净华众，正觉华化生”。往生极乐的念佛人，莲花托质。此莲花是“卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。”（莲池大师）。莲花因果同时，表念佛即见佛，表求往生即得往生，往生时即度众生时。

14、受用功德：“爱乐佛法昧，禅三昧为食。”极乐世界的众生在物质精神方面均能获得自在圆满的享受。思想觉悟极大提高，皆为圣人大菩萨，物质极大丰富，各尽其事，各取所需，禅悦为食，闻法得胜乐。

15、无诸难功德：“永离身心恼，受乐常无间。”极乐世界，莲花化生，则无生苦。寒暑不替，则无老苦。离分段生死，则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱离别苦。诸上善人同会一处，则无怨憎会苦。资生用具应念而至，则无求不得苦。观照空寂心得清凉，则无五阴炽盛苦。极乐世界永恒清净，没有劫难，免除天灾人祸，常受安乐。

16、大义门功德：“大乘善根界，等无讥嫌名。女人与根缺，二乘种不生。”大义门即大乘义门。极乐世界是大乘善根界，是以众生利益为第一的利他大善境界。往生之女身转为男身，根缺转三十二大丈夫相，二乘皆发无上菩提心。

17、一切所求满足功德：“众生所愿求，一切能满足。”西方极乐世界能满足十方九法界众生各种层次的不同需求，这也是阿弥陀佛愿力所致。带业往生的凡夫，能得到与法身大士同等的神通享受，往生凡圣同居土即往生上三土，能自在成佛度众生。成就往生净土一愿，就等于满足了众生一切愿，这都是阿弥陀佛的愿力所致。

西方极乐世界依极庄严如上述十七种，只是有代表性的，实际上是无量无边，赞莫能穷尽的。极乐世界的无尽庄严，就是第一义妙境界相。

（二）极乐净土正报庄严——阿弥陀佛八种功德庄严

l、座功德：“无量大宝王，微妙净华台。”阿弥陀佛成佛的花座，不是普通的吉祥草，而是莲花座，有八万四千叶，最小的莲叶也有一万里，每一莲叶有数万种色彩，有数百亿摩尼珠王为装饰，又放万千光明，随众生心随意变化，施作佛事。

2、身业功德：“相好光一寻，色像超群生。”阿弥陀佛的相好光明，尊特殊胜，令一切众生信敬尊重，而获得离苦得乐往生成佛的大利。

3、口业功德：“如来微妙声，梵响闻十方。”阿弥陀佛的声音，清净微妙普闻十方，能令十方众生得到不可思议的法益。众生闻弥陀说法，心生欢喜，和融敬服，悟汪甚深妙义。佛以一音说法，众生随类得解，有如佛々为我说法，亲切自然。

4、心业功德：“同地水火风，虚空尤分别。”阿弥陀佛的心业功德如地一样平等，普载一切善恶之物，即具有定平等法身功德。清净如水，洗诸尘垢，即具有戒平等法身功德。炽盛如火，烧烦恼薪，具有慧平等法身功德。不执着如风，无诸种障碍，具有解脱平等法身功德。旷若虚空，大慈平等，具有解脱知见平等法身功德。以此大乘五分法身功德，即能普度一切众生，无有分别。

5、大众功德：“天人不动众，清静智海深。”不动表示极乐世界天人成就大乘根性，是不可动摇的。往生极乐世界大众是极多而不是少，人数之多是不可以算数计量譬喻的。往生者，都是入正定聚的不退转菩萨。

6、上首功德：“如须弥山王，胜妙无过者。”上首弟子如观音势至等菩萨，高大胜妙，巍峨不动，超胜世间一切佛子。

7、主动德：“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。”西方天人圣众，都有三十二种大丈夫相，对教主阿弥陀佛，恭敬奉侍，无有疲厌。极乐圣众对阿弥陀佛威德的的恭敬瞻仰，显现出主伴圆融俱德的妙用。

8、不虚作住持功德：“观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。”阿弥陀佛四十八愿中，以十念往生我国愿为中心，饶益他方凡夫众生。以皆得法忍总持愿为中心，饶益他国菩萨。以正定必至涅盘愿与菩萨一生补处愿，饶益本国天人圣众。所有有缘众生，皆因阿弥陀本愿力，必获大利，不会有空过的。众生的一切意愿都可以满足。

阿弥陀佛的八种功德庄严，就是自利利他功德成就。

（三）极乐净土正报庄严——菩萨四种功德庄严

l、不动应化德：“安乐国清净，常转无垢轮。化佛菩萨日，如须弥住持。”极乐世界的大菩萨到十方世界一切众生中应化的佛事，有如月印千江，无来亦无不来，不动道场，应化十方。有如太阳普照大地，一切众生普见天日。《西方确指》中有西方极乐净土觉明妙行菩萨的劝示念佛偈：“一月光含千世界，分身无量照群迷，当知本体原无二，不动庄严变化机。”

2、同时遍至德：“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”通途教理认为初地以上菩萨，普遍有不动应化德，八地以上菩萨有同时遍至德。而往生极乐花开见佛的菩萨都有不动应化德和同时遍至德。不动应化德打破了空间的局限，同时遍至德显示时间的泯灭。横遍十方，竖穷三际，分身同时遍至他方佛国是佛菩萨自证功德的必然彰显，法尔自然。

3、无余供赞德：“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”极乐世界菩萨圣众，由于阿弥陀佛威神愿力加持，于一食顷，到十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊，华香幢幡，供养器具，自然化生，应念即至，共奏天乐。歌叹佛德，听受经法，欢快无尽，法喜充满。供养诸佛后，未食之前，又回到本国。因此，只要往生到极乐世界后，要到十方一切佛刹，要到东方阿閦佛净土，琉璃光药师佛净土，兜率天弥勒净土，乃至到文殊净土及华藏世界的一切愿望，都能很容易地满足。

4、遍示三宝德：“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”极乐世界菩萨圣众，到十方世界住持三宝，为人世楷模，为人天导师，普度无量众生，让佛法长住永传。菩萨到十方世界弘扬佛法，仍会以净土念佛法门为首选。释迦世尊咐嘱弥勒菩萨及贤劫千佛，为末法众生广泛演说净土妙法。弥勒下生成佛，龙华三会，必将演说净土念佛法门。贤劫千佛，亦将弘扬净土经典。西方净土菩萨圣众，都是念佛往生极乐世界的，他们到十方世界也必定弘扬净土念佛法门。因为念佛法门最契十方众生的根机，最畅诸佛度生出世的本怀。

西方极乐世界依正三类共二十九种庄严，都是阿弥陀佛在因地所发出的四十八愿的愿心庄严成就的。世亲菩萨在《往生论》中说：“庄严佛土功德成就，庄严佛功德成就，庄严菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严，应知：略说入一法句故。一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧，无为法身。”西方极乐世界依正庄严是“广”，一句南无阿弥陀佛名号是“略”。阿弥陀佛名号就是一即一切，就是清净句，就是真实智慧，无为法身。无量光就是真实智慧，无量寿就是无为法身。

第四节 净业三福

《观无量寿佛经》中说：“阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读涌大乘，劝进行者。”

一、世福

“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”称为世福。是修世间的福德，这是做人的基础，属于世间凡夫的福德。学佛先学做人，必先修世间福德。父母生我养我，恩重难报。师父，老师，长辈，教我成人开慧，既教世间技艺品德，也教出世间解脱大道，对我也恩重如山。滴水之恩。当涌泉相报。奉事就是办一切事都要遵从师长教导的真理去行事，要尊敬，孝顺师长如父母。一切有恩德于己的人，我们都要有报恩之心，恭敬之心，这样世间才会安定祥和，世界才会太平，自然才会保持生态平衡，免遭破坏。“慈心不杀，修十善业”慈予乐悲拔苦，慈悲是世人伦理道德的基础。佛度众生，阿弥陀佛发四十八大愿，创立极乐净土和阿弥陀佛名号，都是缘于慈悲度生的本怀。杀业是人间最重的恶业。诸恶莫作，众善奉行就是要修十善业（不杀，不盗，不邪淫，不两舌，不恶口，不绮语，不妄浯，不贪，不瞋，不痴）。

二、戒福

“二者受持三归，具足众戒，小犯威仪”。这叫成福，是持戒修行的福德，属于二乘福。皈依佛法憎三宝，成为佛弟子，无论存家出家，都有一定戒律。住家二众的戒律足先受三皈依，然后受五戒八戒。比丘具足戒为二百五十条、比丘尼戒为三百四十八条。在家众应守好五戒，还可受菩萨戒和八关斋戒。

威仪足显示身份的威严、庄重，言行、举止的态度、仪规。不犯威仪，就是我们作为佛子要有佛子的规矩，约定俗成，威仪也是戒律，也是规范我们思想言行的准则，也是不可以违犯的。能持戒就是修福，持戒的福德是不可思议的。

三、行福

行福又叫净福，属大乘福，是修净业的福德。“三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这是修大乘菩萨的福德。首先要发菩提心，上求佛道，下化众生。深信因果是佛法的根本。能了知因果通三世，叫深信因果。“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”念佛是往生极乐的因，往生极乐，花开见佛，必定成佛，是大乘最高的因果。经上说“因地不真，果招迂曲”。读诵大乘经典，能开般若智慧，能深刻了悟佛的本怀，才能依教奉行，事半功倍，才能保证修行端正，不走弯路。读诵大乘是自利行门。“劝进行者”就是弘扬佛陀正法，劝人学佛念佛，劝导依教奉行，终成佛道，这就是弘法利生普度群萌的大乘利他行门。

《观经》说：“如此三事，名为净业。”“此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛，净业正因”。

因此信愿念佛人修学净土法门，也必须先打好基础，修习此三种净业。努力培福而且惜福，是修净土法门的起点，我们必须精修净业三福。

笫六节 净土法门是自他二力法门

净土法门足自他二法门，不是神神他力法门。

昙鸾大师在《往生论注》中首次提出二道二力学说。二道即易行道和难行道。他将净土宗念佛法门判为易行道，而其他法门均判为难行道，这就是净土宗的判教。

什么是易行道？（一）修行简便：只要求身专礼阿弥陀佛，口专称阿弥陀佛，心专想阿弥陀佛。只要一句佛号老实念到底就是菩萨万行。（二）条件很低：只要信愿念佛，求生净土，不断见思烦恼，可以带业往生。（三）时问最短：不用三大阿僧祗劫，尽此一报身，一念十念必定往生，圆成佛道。（四）成就最大：往生极乐即为不退转菩萨，必定当生成就，一生成佛。

为什么是易行道？昙鸾大师说：“易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净上，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即人大乘正定之聚。正定即是阿鞞跋致。譬如水路，乘船则乐。”因为有阿弥陀佛四十八人愿的本愿力摄持念佛人。临命终时，信愿念佛人，因为有佛力作为强增上缘，因念佛故，诸罪消灭，所以能与阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛及诸圣众必定前来接引，这时佛力才令信愿念佛人，真正达到至心信乐，一心不乱，心不颠倒，诸罪消灭，所以必定往生。佛力是易行道的根本原因，若无四十一八大愿，若无佛力摄受住持，就没有净土法门，净土法门也就不是易行法门。佛力主要是阿弥陀佛本愿的摄持力，还有本师释迦佛的劝导加持力，十方三世诸佛的护念力。佛力是不可思议的。其他法门之所以是难行道，就是因为“唯是自力，无他力持”。

净土法门是既依仗他力，又依仗自力的自他二力感应道交的特别法门。印光大师说：“一切法门，皆仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。”“念佛法门，自力、佛力，二皆具足，故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。，，他还说：“如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难；唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。”又说：“自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校（较）彼专仗自力者，其难易奚啻（何只）天渊之别。”所以净土法门是自他二力法门，既不是自力法门，也不是他力法门，更不是纯他力法门。这是必须明确的。

有人说昙鸾大师提出二道二力说，既然判净土为易行道，顺理当然就会判净土法门为他力法门，因此应舍自力，全靠他力。所以提出“不要自己任何修为”。说道绰大师提出净土门和圣道门，所以就要舍圣道。善导大师说“杂善恐难生”，其本意是说，若无信愿，只有世间行善的功德，就i艮难往生极乐，绝对没有说不要持戒利生等善行。而有的人就推衍说什么发菩提心、持戒、六度万行等都是杂行均应并舍。这是完全错误的曲解。

首先，昙鸾大师在《往生论注》中提出必须重视他力，依靠他力，他指出“他力为增上缘”，并说：“愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分。”明确说明佛力只是往生的增上缘，而不是往生的亲因缘。往生的亲因缘是昙鸾大师一再强调的潜心精修五念门：礼拜、发愿、赞叹、观察和回向，也就是信愿行三资粮。这属于自力的修行。五念门成就必生极乐净土。昙鸾大师在鸾公岩经常带领信众集体念佛，戒行淳良，行持精进，哪里放松过自力修行呢？善导大师也指出，“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。”“若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐人”。也说明佛力是强增上缘，而不是亲因缘。无论慧远还是昙鸾、道绰、善导直至印光诸祖师都重自力解悟义理，也依自力为主修习过念佛三昧。善导大师在《观经四帖疏》中有名的“水火二河白道喻”中，水表贪欲，火表瞋恚，白道表愿往生心。虽东岸有本师释迦指引，西岸有阿弥陀佛召唤，但也要行者靠自力，自己径自向西走去，方可成就。这绝不是“任凭弥陀救度”，更不可能是“弥陀抱我到极乐”。善导大师也很重视信愿行。他指出称名念佛就是正行。这就是一心专念佛名，便得往生。信愿念佛就是信愿行三资粮具足，自他二力感应道交。善导大师提出身专礼、口专称、心专想阿弥陀佛，这就是自力的修仃。他念佛在冬天也要念得出汗，念一句佛号，吐一道光明，人称光明和尚。从善导大师的行持，也充分证明净土法门是很重视自力念佛修行的。总之从昙鸾大师到善导大师的着作和行持都没有说过净土法门是不要自力修行的他力法门。

无论哪位中国的祖师大德都强调弥陀本愿力的不可思议，但都没有人说过丝毫不要自力。印光大师说：“念佛法门，兼仗佛力了生死。”他又说：“若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。比如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。，，印光大师全面研究并且继承了昙鸾、道绰、善导三大师的净土思想，特别强调佛力，但也特别重视自力修行。这段开示中，“真信切愿念佛求生西方”这就是信愿行三资粮具足的念佛人。在此自力的基础上，才谈得上“皆可仗佛力往生西方”。虽然说“无论功夫深浅，功德大小”，切不可理解为一点修行功夫都不要，一点功德也没有，只是有深浅大小的差别而已。但是还得“但肯上船”，这也是自力的切愿，相当以自力的功德资粮买船票，并以自力登上弥陀接引的大愿之船，这才可能“即可到于彼岸，乃属船力，非自己的本事”。下面“信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力”一句，一定要结合前半段一起理解。这里说的“完全是佛力，不是自家道力”是指登上弥陀接引的大愿船之后，才是纯靠他力往生极乐，而自力不起作用了。

因此我们根据印光大师的教导判净土法门是自他二力法门，是自他二力感应道交的特别法门。净土法门是信愿念佛人，平时，要在佛力摄持下，以自力精修五念门，备好信愿行三资粮，既要“敦伦尽分，闲邪存诚，渚恶莫作，众善奉行”做人间楷模，也要“真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土”修好净土正行，还要作好持戒诵经，弘法利牛等助行。临命终时，蒙佛接引以后，就全由佛力了。念佛，念即自力，起心动念，一念回心念佛，就是自力；佛即佛力，就是佛力摄持，蒙佛接引。念佛就是自他二力的完美结合，就是自力与佛力的感应道交。

净土法门是佛地果觉的法门，是“是心作佛，是心足佛”的无上妙法。“心作”是自力，“心是”是他力。净土二法门是“全他即自，全自即他”自他不二的法门。长期亲近印祖的了然法师专门着文，题目就是“自他二力同时兼顾不可偏废”。我们必须遵从祖师教导深信净土法门是自他二力法门。

净土法门不能判为他力教，更不是一点自力也不要的纯他力教。他力教即一切由神主宰的神权至上教，简称神教。佛教绝不是神教，佛教不存在唯一的主宰上帝。阿弥陀佛不是神，“佛不度无缘人”。经云“不可以少善根福德因缘得生彼国。”佛力不可思议，念佛是因，佛力是缘，蒙佛接引，往生极乐是果，这是佛教出世间大因果。有人说：“我们是罪恶凡夫，不可能念佛，所以是佛念我，而不是我念佛。”他们实质上在反对念佛，宣称“不要自己任何修为”，“弥陀抱我到极乐”。实质上在反对一门深入的修行。这显然是违背佛教因果律的野狐邪见。