佛七讲话[第二期]一九八四年 －第六天

　　第六天断色思想舍自贡高住惭愧心恐畏造罪

　　佛七到今天是第六天了，一开始的时候，我和大家讲，七天佛要求一心不乱，不知道大家用功程度怎么样了。希望最后两天继续努力，求得一心不乱。若得一心不乱，临命终时，必然蒙阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，前来迎接。

　　大家要珍惜这七天。在这七天之中，没有一切缘务干扰大家，凡事做成，就是为了成全你们办道。为什么道呢？求一心不乱。

　　七天当中应该身业不犯杀盗淫，身拜佛，身绕佛，不可散步，游荡，以身业得具足功德。口称阿弥陀佛，不许闲杂话，以口业得具足功德。或许还有人说这个道场真讨厌，动也不能动，说也不能教说。有人还偷着讲话，就好比小孩子一样，给穿上了新鞋，就喜欢到水洼里去踩一踩 。希望大家莫把自己的功德破坏。意业方面要不昏沉、不散乱，至心念，至心听，专想阿弥陀佛，可能这个大家一时办不到，但必须要有办到的决心。身口意三业清净，就能得无量功德了。

　　古德说：“若人三业清净，与佛同德”。经上说：“若人须叟间三业清净，有无量功德。”须叟间，是很短的时间，一天一夜有三十个须叟；换句话说，一个须叟比我们一个小时还少。我们念佛，平常一天九支香，最起码有九个须叟，你掌握一个，也有往生的希望了。

　　《弥陀要解》发挥说：“一心有两种，事一心和理一心。不管事一心或理一心，都从三业清净得。”身口意三业清净是不犯杀盗淫、恶口妄语绮语两舌，意不起贪瞋痴。这样，叫全事即理。希望大家掌握住最后两天，再加紧地努力。

　　现在引用经文来说明怎样修一心不乱。《般舟三昧经》讲：“念佛人欲求一心不乱，先断色思想，舍自贡高。”这里的“色”是指男女色。男贪女色，女贪男色，最能惑乱心神，所以首先要断这种思想。讲明白一点，就是断淫欲心。因为这个色思想，众生最难断。当色思想起来的时候，饭不想吃，觉不想睡，当然佛更不想念了。这时问他：“你想不想往生西方？”他可以告诉你：“我宁肯下地狱，我要得到对方。”你看这个可怕不可怕？我们以修道的眼光来看，这个人是可怜到极点了。他被一个假相所骗，迷惑到极点了。这说明，若起色思想，怎么能修一心不乱呢？换句话说，色思想要是不断，就不能得定。

　　经上说，色思想若伏，即使还没断，而是仅仅伏下，禅定也就生了。大家在末法时期，不能得禅定，就是被色思想害了。我们说，末法时期众生根机差，主要就差在这个地方。如果色思想一断，禅定就起，反之，色思想不断，不伏，想得禅定，那不可能。就是以世间法来说，有多少英雄豪杰，不就是败在色思想上吗？

　　一心不乱就是大禅定。一心不乱另一个名称，叫“首愣严定”还有一个名字，叫“金刚禅定”，也叫作“狮子吼禅堂”，这是我们的佛性修行起来，叫作“般若波罗密”。佛性具有无边法财都被色思想害了，害得一扫精光。片刻的观乐，换来的是永劫沉沦。我们学佛，要作大丈夫，掌智慧剑，突破这一关。所以《般若三昧经》说，要想得一心乱，应先断色思想；不断色思想，能得一心不乱，无有是处。佛说这是第一障道之法。

　　其次，应当断除“自贡高”。怎么叫自贡高呢？贡高是对别人起贡高我慢，自以为了不起，高人一等，不把人放在眼里。那根源是唯心所造，所以称为自贡高。这个自贡高，不在六根，不在六尘，不在六识，不在十方界。如果在六根的话，六尘贡高，对你有什么关系？它也不在六识。怎么知道不在六识呢？识是由于根尘所生，既然根没有贡高，尘也没有贡高，那么识怎么会有贡高呢？这个贡高我慢也不在十方，如果它在东方，应该东方贡高，和你没有关系；它在南方，是南方贡高，和你也没有关系，所以十方都没有贡高。

　　六根、六尘、六识、十方界都没有贡高，可知贡高心不生。既然是贡高我慢的心不生，怎么会起我慢贡高呢？是“自贡高”。完全是虚妄心所造。这个心一造自贡高，就不能一心不乱了。怎么知道的呢？因为自贡高一起，一定有人我之见；人我见一生，一定生憎爱二心；一有憎爱二心，定生是非之见；要是生了是非之见，一定炫已夷人，炫就是炫耀自己；夷人就是压制别人。这样的心一起，怎么能得一心不乱呢。因为这个心一起，便会落入斗争之中。佛曾说：“未法时期斗争坚固”。就是这个自贡高心所造成的。

　　所以说，有人要是生色思想、自贡高，不得一心不乱。大家来打佛七，这两种心一定还在作崇。要知，有色思想，男忆想女，女忆想男，乱心一定定不下来。色思想的恶势力，还胜过瞋恨心。瞋恨心若起，别人劝一劝，还可以伏下；至于色思想呢，淫欲心一动的话，谁来也劝不下了，法身慧命就会被子一毁到底。

　　你要想伏下它，我可以告诉你，这几天讲的一些办法都可对治。第一个，求阿弥陀佛、观世音菩萨加被，使弟子断色思想。这有不思议的功德力。第二个，用“不念作意”，不想，咬紧牙关，不想。当然，没有那么容易的，说不想就不想，它一定要来冲击你。第一次冲击，不想，抵挡过去；第二次，一定还来冲击，冲击不上；三次，它就消退了。这个时期过去以后，下个时期它一定还来冲击你，你再咬紧牙关，不想，用不念作意，念阿弥陀佛、观世音菩萨求佛力加被。一天、两天、一月、二月，保证你在三个月后，它一定伏下。可是，以后不要再起想，再起想，它就会死灰复燃。各位不妨下大心，发菩萨心，用这个办法看一看。

　　自贡高，也是用不念作意，不要自己起贡高我慢。印光法师讲，要看一切人都是佛，看自己仅仅是凡夫。常存这个心，贡高我慢就可消除了。上面谈到的是以断色思想，舍自贡高来达到一心不乱，现在再引证《菩萨念佛三昧经》，以住惭愧心，恐畏造罪得一心不乱。经上说，念佛人若欲得一心不乱，须住惭愧心，恐畏造罪。佛曾说过，要是人们在造微细的罪后，起大恐怖，这个人一定可以成佛。相反地，没有惭愧心，不怕造罪的，一定会堕落。因为不畏惧造罪，就会放逸；放逸的人，一定不精进于正道；不精进于正道，一定不 接近恶知识；由于恶知识的因缘，就会造十种恶业，堕入苦道，受苦无穷。如能起惭愧心的，这个人一定不放逸；如果不放逸，一定精进于佛道，一定断十种恶业。所以住惭愧心，恐畏造罪，可以断三种结，得初果（即须陀洹果）；薄贪瞋痴，得二果（即斯陀含果）；断五下分结，得三果（即阿那含果）；断五一分结，得四果（即阿罗汉果），以此功德念佛求生四方，一定可以往生，因此，惭愧心是一切善法的根本。不惭不愧，是一切恶法的根本。大家如能时刻怀惭愧心，那是善的开始，叫作修道人。所以印光法师自己谦虚，自称“常惭愧僧”。

　　怎么能够断色思想，舍自贡高，住惭愧心，畏惧罪业呢？必须要清净身语意三业。

　　我说这些话的意思是教大家以最有效的方法达到一心不乱，不但佛七中如此，就是大家回家以后，也要时时刻刻反省自己；身语意三业清净不清净？三业清净，便可以得到一心不乱，这样，临命终时阿弥陀佛与诸圣众，定会现在其前垂手接引，导往西方。希望大家切实反省！切实努力！

　　有人说：“我念佛七天，还没得一心不乱，那不是希望落空了吗？”你不要灰心，还有机会。临命终时，如能十念、三念、一念成佛，也可往生。可是，要知道，有最要紧的一点是，不管十念、三念、一念，一定要叫它一心不乱。不能作到一心不乱，那往生就没有希望，最多种一个远因，那不晓得哪一生哪一劫。才能结果呢。

　　有一种人，所犯的病很严重。他不但心散乱，打昏沉，他还乱起烦恼，看到人，他起烦恼，见到事，也是起烦恼，总觉得打佛七不称心，又苦又累。

　　第二种人较好一些，但病也不轻。他虽然不像第一种人那样，光感觉打佛七苦，没有丝毫的益处。这第二种人，他不感觉苦了，但是悠悠荡荡混日子，随众绕佛，随众念佛，心不在焉，还要随意打妄想，散乱纷飞，昏沉不停。这种子人混下七天来，名义上在打佛七，其实得不到佛七的利益，大不了种个远因，说不定哪一生哪一劫，这个善根才发起来，得到一点益处。

　　再有一种人，他在念佛，仔细听佛号的时候，有一支香或是半支香感觉很舒适，能把前面两种病，稍微伏一伏，但是这个境界不能保持长久，有些比他强的人，保持时间就多了，或者一天、二天，那就不一定了。我相信在这个念佛堂中，一定有人得到这种境界。大家想一想，你念佛是不是达到了这个地步？如果这样，往生就有一点希望了。可是有一个条件，要求你保持不退。

　　再有一种人，他念佛念到感觉一种轻妄。他会说，身上一点负担都没有，心里边烦恼也没有了，觉得非常轻松，非常安乐。这种人可能较少。大家也考虑考虑，你到这个程度了没有？念到这个境界没有？

　　再有一种人，那就很难得了。他念佛念到那个心，清似水，明似镜。我认为这种人在现在很难找到。

　　各位可以省察一下，你是在哪个境界啊？说起来，这个法似乎很深。因为闻慧太粗，不能得到这个法；思慧也太粗，也不能得到这个法；唯有修慧，逐渐能达到。现在我们七天念佛，就是用的修慧。

　　因此，大家务必努力念佛。今天第六天了，一定要求一心不乱。一心不乱是往生西方的保证啊！、

　　好，现在开始念佛。