2011/7/19香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百二十六面，第四行：

『光精明俱出』，「光者光明，精者精妙，明者明净，出者出现」，这是说「自心本具万德」。「无明垢尽」，这一句讲障碍没有了，无明垢尽就是完全断掉，也就是我们平常所说的，真正做到不起心、不动念，叫无明破了，分别执着当然没有，这个时候自心本具万德统统现前。惠能大师在开悟的时候说，「何期自性本自具足」，本自具足的无量德能统统现前。下面几句话形容它，「则清净庄严」，惠能大师开悟第一句话就说，「何期自性，本自清净」，这清净庄严。「光明微妙，精美洁净」，这两句是说自性本具的般若智慧，智慧微妙，精美洁净，说明光明里面没有一丝毫染污，没有一丝毫障碍。「一切妙相，齐头并出」，这个一切妙相是什么？十法界依正庄严全都显现出来，单就狭义的来说，那就是诸佛如来的实报庄严土出现了，是圆教初住到等觉四十一位菩萨所证得的，《华严经》上所说的华藏世界，极乐世界亦如是。「故云光精明俱出，善好殊无比」，善好是赞美之词，殊胜无与伦比，十方世界诸佛的刹土都没有办法跟极乐世界相比。「经云光色晃曜，尽极严丽。又云清净庄严，超逾十方一切世界。」晃曜是光明照耀的意思，尽极就是到极处了，这种庄严华丽到了尽处，就是究竟处。清净庄严是讲依报与正报，正报是清净，诸菩萨们，依报是讲的庄严，美好到极处，超越十方一切世界。「故其善好，十方世界实无能比者」，十方诸佛刹土都比不上极乐世界，对极乐世界赞叹极至。

『着於无上下，洞达无边际』，「《会疏》曰：所证理是法平等，无有高下」，所以这里说无上下，着於无上下，这是事实真相。实报土的法身大士他们证得了，没有高下，也就是说完全平等。为什么完全平等？统统都是自性变现的。经上常讲「心外无法，法外无心」。心外无法，所有一切法是心现的，心能现能生，法是万法。这个万法，除了常寂光，三土统统包含在其中，实报土、方便土、同居土。在我们这个世界常说十法界，十法界的四圣法界是方便土，六凡，就是六道，是同居土，也就是说十法界依正庄严上面还有诸佛的实报庄严土，全都包括在其中，没有一法不平等。所有一切不平等是从分别执着产生的，分别执着本身就是虚妄的。所以我们看一切法不平等，这是一种错误的见解，因为这个见解，错误见解，就产生我们对一切法就有明显不平等的待遇，我们以为高的，以尊重心对他，以为低级的，我们用轻慢心对他，这就不平等了；这个就是经教里常讲的造业，错了，诸法真的是平等。我们明白之后，就要在日常生活当中学，用平等心对待一切法。你看佛经上讲的，生佛不二，生是众生，众生是指什么？指十法界里面的众生，我们这是人道，畜生道、饿鬼道、地狱道，都是众生，上面呢？佛道、菩萨道、声闻道，没有一样不平等。不但十法界里面的佛菩萨，大乘教里面究竟果位叫妙觉如来，跟我们还是平等的，都是一个自性，离开这个自性什么都没有，全都是自性变现的，你怎么在这个里面分高下？我们这个高下的心什么时候能够除掉？除掉高下，平等心就现起来。我们经题上讲的清净，《金刚经》说离开四相，四相是错误的，不是真的，「我相、人相、众生相、寿者相」，什么时候能把四相破了，清净心现前。高下的念头消除，平等心现前，平等心现前是菩萨。

「竖深横广，无有边际，故名无边际。」这是讲你洞达无边际，达是通达，洞是彻底，彻底通达，没有边际。没有边际，就是中国古人所说的「其大无外」，我们今天讲宏观宇宙，「其小无内」，现在讲量子力学，你完全明了。「是则佛智所照也」，佛智就是自性本有智慧，它有这么大的能力，对於遍法界虚空界通达明了，这是性德。佛有，菩萨有，一切众生都有。记住，佛告诉我们真话，「一切众生本来是佛」。所以对一切众生不能不尊重，要用真诚心，要用平等心来待。我们对佛用清净心、用平等心，我们对蚊虫蚂蚁有没有？我们对花草树木有没有？我们对山河大地有没有？如果说没有，我们的心没有做到真正平等，没有做到真正的诚敬。

所以印光大师说得好，学佛你能够得多少利益，我们这个经上讲真实利益，你能得多少，全在你有多少诚敬心。为什么？因为性德没有边际。老人家说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬你就得百分利益，看你有多少诚敬，万分诚敬你就得万分利益，这是经上讲的真实之利，这一点都不假。换句话说，诚敬是开发我们自性的一个工具，我们有多少诚敬心，这个自性里面的利益就开发多少，决定成正比例。佛弟子能没有诚敬心吗？今天佛教衰了，学佛的人好像不少，没有看到明显的利益，什么原因？诚敬没有出现。不但不能跟普贤菩萨比，跟普通菩萨比都比不上，乃至於我们跟过去天人比也比不上。为什么？过去的天人修上品十善。我们现在跟过去一般普通的人比，都有相当大的差距，过去社会一般大众都有很好《弟子规》的修养，《十善业道》的修养，道家因果感应的常识，他都具备。起心动念、言语造作如理如法，合乎佛家的十善、律仪，他们生活在其中。我们今天不但没见到，也没有听到有人讲这些问题了。五十年前有人讲，但是做不到，最近这五十年讲的人都没有了，所以我们今天学习当然有一定的艰难，难度。

这一方面，既要专精，又要广学。最重要的，我们要落实。我们也很想落实，为什么老是落实不了？诚敬不足。诚敬从什么地方培养？从经教上培养。这个经只有一遍一遍认真的多听，有好处。一遍一遍认真多听，这个就是戒学。什么戒？一门深入，长时薰修，这是戒。受持读诵，为人演说，这也是戒。我们受持读诵是自利，为人演说是实行，你们想想看对不对？受持读诵，就像儒家讲的，这里头包含博学、审问、慎思、明辨，为人演说就是笃行，演是我做到了，我把我学的东西都变成我的生活，真用上了。戒律用上了，我们起心动念、言语造作与戒律相应；经论用上了，经论是修正我们的思想、行为，这才有一点像。古时候学好，为什么？有很多好榜样我们能看到，现在这个榜样没有了，找不到了，我们都没有见过。我跟你们介绍，我这一代就没有榜样了，我只见到章嘉大师，那种定功，佛经上讲的「那伽常在定，无有不定时」，这我看到了。李炳南老居士舍己为人，精进不懈，我看到了。学不厌，教不倦，可以说这是李老师一生治学的精神。我们在书本里面、经教里面，古时候这些大圣大贤、祖师大德的风范，我们只能在文字上看到，没有看到真正有人在表演，这都很遗憾。真正有这个模范在，好！我们学起来方便。

「佛智所照」就是自性本具般若它起作用，障碍没有了，作用就现前。障碍就这三大类，《华严经》上说的妄想、分别、执着。一般大乘经上讲的无明烦恼就是妄想，妄想就是起心动念，这个讲得深。我们实在讲没发现，你还没发现，你怎么断它？我们今天能把下面两个断掉就算很不错了，下面是分别、是执着。不分别是菩萨，不执着是阿罗汉；不分别是尘沙烦恼断了，不执着是见思烦恼断了。所以在日常生活当中，乃至於我们读诵经典，都应该用不分别、不执着，那是用真心在念，真心念就会有悟处。有分别、有执着你去念，这是妄心念，妄心念所得到的就是知识，不是智慧，开不了悟。就是说你在读诵，你在学习，你里头用的心是妄心，不是真心。要知道诚敬是真心。诚是什么？诚是真诚，真诚是菩提心的体，菩提心是真心，敬是真诚的起用，恭敬是性德，这两个字的意思得要搞清楚，诚敬，诚敬是菩提心。敬，你看看《礼记．曲礼》一开头第一句话说，「曲礼曰：毋不敬」，没有一样不恭敬，对树木花草也都合掌称菩萨，真恭敬，对山河大地。我们初学的时候不知道，没人教我们，而是深入经藏时间久了，慢慢体会到，这个可不能忘记。所以我们早晚礼拜加上「十方刹土微尘世界」，这是什么？这就是山河大地，我们今天讲的无量的星球，十方世界无量的星球，从宏观上说，微尘法界那就是微观世界，无一不是自性变现的。

佛是什么？佛就是自性，山河大地是自性，山河大地是佛。《华严经》上说的「情与无情，同圆种智」，就说这个意思。有情一般指动物，无情就是指植物跟矿物，现在讲动物、植物、矿物，讲三个，分为这三大类。还有一个名词叫生物，在大乘佛法讲，生物把所有的全都包括了。为什么？它有生命，它有见闻觉知，山河大地有见闻觉知，树木花草有见闻觉知，所有物质现象里头统统有见闻觉知。这是近来这些年日本江本博士做水实验，水是矿物，它有见闻觉知，证明它是有机体，它是活的，它不是死的。佛在经上告诉我们，连山河大地统统是有机的，为什么？因为基本的物质现象它具足。《金刚经》上讲所有一切现象都是叫一合相，分析到最后是一样东西，大概现在就是科学里面讲的量子、中微子，分析到最后完全相同，万事万物只是排列的方程式不一样，组合不一样，基本的物质完全相同。那就是什么？阿赖耶的境界相完全相同。阿赖耶的三细相是一而三、三而一，根本不能分开，也就是能量、信息跟境界相，它是一不是二。基本的物质都是有机体的，它组合的，怎么会有差异？从这个地方我们能体会到，万事万物是活的，万事万物跟我们都会起感应道交。我们只要诚，古人讲的「诚则灵」。灵是什么？跟它沟通，跟它起感应，诚则灵。不诚就不灵，不是不灵，不诚是我们自己有障碍，他的信息发给我，我收到了，但是没有感觉，麻木不仁。可是我们的信息发给他的时候，他收到，变成什么？他知道我们，我们不知道他们，这是真的不是假的。这个对於大乘经教的薰习那就太重要，我们长年不断在大乘里薰习，慢慢自然就明白了。

这个言教能不能开悟？能，教下常讲的大开圆解，跟禅宗大彻大悟、明心见性同等的境界。念佛能不能开悟？能，念到理一心，也是这个境界。这就是法法平等，没有高下，统统能开悟，统统能见性。这个道理要晓得，我们对於一切法就会尊重，不仅是佛法，其他宗教修学的方法没有例外。诀窍就在制心一处，问题解决了。只要制心一处，要知道制心一处就是禅定，定就开智慧。我们今天就制心一处在这一部经上，在这一句佛号上。一部经帮助我们认知，这一句佛号帮助我们把念头止於这一处，我就止在这里。这是行门，经教是解门，解门帮助我看破，行门帮助我放下，止於一处就是放下，放下万缘，这一处好！这一处是真心、是自性。不能见性也没有关系，不能见性，西方极乐世界真有阿弥陀佛，他真的帮助我们。所以这个法门，无有高下里面又特别殊胜。

我们看底下这个文，「据疏意，首句是所证之理体，即如如也。次句是能照之佛智」。首句就是着於无上下，所证的理体如如，万法如如。次句是洞达无边际，是能照的佛智，「即如如智。所谓理体，即自然之根本。所谓佛智，乃洞达从此根本流出自然相之智慧。体用一如，理智无二，能所双泯，绝待圆融，言思莫及。」教下怎么开悟的？就是这几句所说的，他开悟了。教下洞达从根本智流出自然相的智慧，这差别智，根本智是实智，真实的智慧，差别智是后得智，无所不知。根本智是体，差别智是用，体用一如。根本智对的是理，理体，差别讲的是作用，是智，理智无二。为什么会一如？为什么会无二？因为你把起心动念放下了，如果有起心动念，体用是二不是一，理智是二也不是一。从这个角度来观察，所以欧阳竟无大师说，「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，他说出这个话来。非宗教我们能理解，为什么非哲学？哲学里头有能所，有二，佛法无二，这就是超越哲学的范畴，也就是佛法没有相对的，哲学、科学都有相对的，佛法没有。为什么佛法没有？佛法不起心、不动念，起心动念就有二、就有三。所以你看从一体起二用，这个二用里面就有三种周遍。

我们全都通达明了了，落实在日常生活当中，行为当中就有四德，我们的心行不离开这四个原则，菩萨行。四个原则里头，第一个最重要，「随缘妙用」，最后一个显示无尽的慈悲。随缘妙用是智慧，就是理智不二，末后一句是无尽的慈悲，「代众生苦」，当中两句是手段。能所双泯，哲学里头有能有所，大乘里头没有，能所是一不是二，能生所生，能现所现，能生能现的是自性，所生所现的是万法，能所双泯。换句话说，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，这是双泯的境界，这是圆融，绝待圆融。所以言语道断，心行处灭，你不能想，你也不能说，说，错了，没有言说，想，也错了，它没有思想，所以称绝待圆融，就是绝对的，它不是相对的。

「无上下者，指所证理体本来平等。经云」，这是《金刚经》，《金刚经》上只有这两句话，「是法平等，无有高下」。这个法是什么法？一切法，无论是什么法，平等的。你说我们拈这个纸片，这微不足道，擦了脸就丢掉，这也是一法，它跟无上菩提是不是平等？平等。为什么？无上菩提自性现的，这一法也是自性现的。自性在哪里？你拈这个纸片，是的，没错，法法皆如，法法皆是。所以说心外无法，法法全是心，这个心是真心，不是妄心。这是心是讲能现能生的心，法是所生所现的法，心性不能离开，这是我们讲了很多次，我举电视屏幕，因为我们很多同学现在都在电视机面前，或者在网路屏幕面前，我常用这个做比喻。屏幕是体，里面的现相是作用，是相、是用，体跟相能离开吗？不能离开，离开体没有相，离开相没有体，体相是一不是二。作用呢？作用是帮助我们在一起学习，帮助我们了解诸法实相，帮助我们契入佛境界，这都是作用。所谓「是法平等」的法不是指特定的法，不是的，大家对这个法，不要以为这个法是佛法，佛法以外就不是，错了，一切法全在里头。佛法、世间法，一切法全在里头，统统包了，都没有高下，一切法皆是佛法。所以悟了之后，你问他，哪一法不是佛法？没有觉悟的时候，你问他，哪一法是佛法？都不是，悟了之后都是，悟了之后明白了、搞清楚了，承认，不再怀疑。所以佛门才有一句话说「佛法无边」，真的，它里面包容万有，一样也不漏。

「又心佛众生，三无差别」。这也是法，都是归纳，心法、佛法、众生法，一而三，三而一。为什么？心能现能生，心是能现，能现能生，佛、众生是所现所生，觉悟的就称为佛，没有觉悟的就称为众生。不管他觉悟不觉悟，他全是心现心生的，他是一，他不是二。能现能生的称为本体，所生所现的称为现象，体相是一不是二，叫三无差别。「皆显平等之义。平等，故无上下。」「着」这个字是显着的意思、昭着的意思，就是显露之义。这个平等法完全显着出来，在哪里？不就在眼前吗？哪有差别？差别是什么？我们没有悟，我们迷了，无上下以为有上下，还特别在分别里头执着，这是佛，那不是佛。这些话对初学人可以说，初学的人不这么说他不懂，初学的人一下跟他说「着於无上下」，他就迷了，这是怎么回事？真假是非善恶都不分了，这个人是白痴，这个人头脑有问题。所以这个是向上一着，佛一般是不讲的。经上有这些经文，你就晓得这个经是属於什么经？一乘法，还在大乘之上。

「故《会疏》曰：着，明也。此明字下得好。」明是什么？「明心见性之明。所明者即无上下之平等理体，即是心也」。离不开心，心现的，识也是心，识变的。心跟识两个对称，心是真心，识是妄心，心是觉悟的心，在觉悟状态称心，在迷惑状态称识，心就是识，识就是心，一体。它有两个不同的作用，它真的是一不是二，所以一转过来就变成四智菩提，这一觉悟妄心就变成四智菩提。佛教化众生，教化十法界、教化六道，不用识众生不懂，众生不能接受，所以识的作用很大。从识这个里头一下明白过来了，叫转识成智，这才真正显示出叫法门平等，无有高下，任何一个法门都能达到明心见性，都能成就圆满佛道。这个里头把明心见性那个秘密揭露出来了。明心见性，明的是什么？就是明了无上下的平等理体。无上下的平等理体明白了，你就晓得，从这个理体所生的现象当然也是无高下的平等的法相，然后再深入的时候，你会看到更不可思议的，无上下的平等的事用，这是事事无碍。事事无碍怎么讲？没有一桩事情不是佛事。为什么？一切事里面都能开悟，都能明心见性，各人根性不相同，各人善根福德不相同，所以不定在什么境界上豁然大悟。这才真正叫圆满的大教。