2011/7/14香佛佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百一十八面第四行：

『求道和正，不误倾邪』，「和者，具调、谐、温、顺、平、睦、合、同、乐、相应」，有这么多意思，实际上意思很多，略举几个，它有这么多意思在里头。「正者，从一，止於一也。具是、中、常、止、行无倾邪、方直不曲诸义」，这个正有这么多意思，求道要和正，不误倾邪，这都是告诉我们学习的心态，心态正确才真正能够得到正道。行是行为，行无倾邪、方直不曲，上面这些意思统统都具足。和是从情绪上讲，能调、能谐、能温、能顺。这个正能一，一心正念，二念、三念就杂了，杂就不正。所以它有正、有一、有中、有常，常是永恒不变，止是止於一处，佛在经上常常告诉我们，「制心一处，无事不办」，也就是说什么问题都能解决，只要心止於一处。一没有指定某一，就是任一，任一是什么状况？决定是禅定的状态，一就定，二就不定。所以禅宗里面，方法无量无边，都是让人把心收起来，收到一处，定功就出现，定起作用就是智慧。我们知道，定到哪一处最好？我们通过大乘经教的学习，《无量寿经》的契入，真正明白，止於阿弥陀佛这一处无比的殊胜。心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，决定是和正，不误倾邪。求道是求明心见性，念佛决定可以明心见性。

下面接着说，「极乐圣众」，那边的人，他们的心情、情绪，「和平中正，以求无上之道，故不为倾邪所误」。倾邪下头有解释，「倾」，是「斜」的意思，歪了，「侧，倾覆」。「邪是邪恶、邪外」。「彼土（极乐世界）圣众不为倾斜所误者」，邪门外道很多，特别是在我们这个世界，五花八门，所以求道的人很容易走向歧途，他自己不知道，把邪当作正，到最后觉悟的时候已经来不及。对求道来讲，不能不慎重，不能不先有充分的准备。首先去观察，观察要客观，没有成见，你才能有能力辨别邪正是非；如果用感情、用成见，往往就判断错误。多读圣贤书，多听圣贤教诲，对我们是有好处的，有帮助的。如果遇到好的老师，老师确实古人所说「可遇不可求」，这是感应，我们的心正，我们的行正。心正、行正有一个很简单的标准，不为自己的名利就正；夹杂自己名利在里面就不容易正，也就是你很容易看错。名利放下，心就端正，心就一，这是很重要的一个条件，我们应当要知道。

他们之所以不会被邪恶、邪外所欺骗、所转移，端在『随经约令，不敢蹉跌，若於绳墨』。若於绳墨就是老实人，这些人老实，这些人听话，这些人真干，凡是具备这个条件的人，几乎没有不成功的。西方极乐世界全都具备了，个个都具备老实、听话、真干，听谁的话？听阿弥陀佛的话。「约者约束，令者命令」，这些人听从经论里面所有教训，来约束自己的身行，这就是持戒，戒行清净。「蹉」是跌，跌倒的意思。绳墨是个规矩，这个东西是古时候木工的用具、工具，要把这个木材锯得很直，用绳墨，这一头有个钉子插在那边，把绳子拉直弹一条黑线，按照这个线来锯，叫绳墨，这是木匠的，藉这个做比喻。「以墨绳弹画之黑线，匠人依线施以斧锯」，或者用斧，或者用锯，「不敢有毫厘之差」，有一点点差误，锯的两块木板就并不起来，一定要守住这个标准。极乐世界这些菩萨们，他们对於佛的教诲，经中的教义，「若匠人之於绳墨，依线施工，不敢稍有违失，故可免於蹉跌，不为倾邪所误」。就像木匠这么用心一样的，用这个来比喻菩萨在西方极乐世界，对於阿弥陀佛的教诲，还有十方诸佛的教诲。到极乐世界学习，那个范围就太大了，我们无法想像，他可以同时分无量无边身。自己本身在阿弥陀佛的讲堂没有动，可以分无量无边身，同时到无量无边世界亲近诸佛如来。供养是修福，你说他修多大福报！听经是修慧，确实是福慧双修，无比的殊胜。这就是极乐世界为什么你去到那个地方，保证你一生成佛，你绝不会退转，道理都在此地。这些都是世尊勉励我们、教导我们，这个地方一定要去。你对它不了解，有怀疑，这个决心下不下去；对它明白、清楚了，你当然就下定决心，我这一生决定到极乐世界去，决定亲近阿弥陀佛。

「本经《勤修坚持品》曰」，第四十六品，这在后面，有这么几句经文，「随顺我教，当孝於佛。无得为妄，增减经法」，与这段经文所说的意思相同。现在学佛最大的障碍，就是心态出了问题，什么问题？对佛不恭敬。实在讲佛并不需要我们对他恭敬，佛要是贪图我们对他恭敬，他是凡夫，他不是佛。恭敬到底意思在哪里？恭敬的意思是属於性德。我们今天要明心见性，明心见性要用什么方法才真正能达到？一定用性德，性德与性德相感应。性德是真心，我们要见本性要用真心，妄心见不到性；不恭敬这个心是妄心，所以妄心不能见性。在古时候的教学，老师对学生的观察，这是最重要的一个条件。老师看到这个学生对於课程非常重视，学习非常认真，对於老师、对於书本里面的教训他很尊重，这个学生一定有成就。所以老师怎样？老师会特别认真教他。如果这个学生对功课很随便，对老师也不是很尊重，老师怎样用心教他，他都接受不了，道理在此地。换句话，老师会把他当作旁听生，不会认真教你；但是老师认真教其他同学，那你就随分随力去学习，这个道理一定要知道。所以这种真诚恭敬是我们的性德表现在外头，绝对不是老师要求的，不是。但是老师从这点看出来，你到底能够吸收多少。所以印光大师讲，一分诚敬得一分利益，你十分诚敬你就得十分利益，你有百分诚敬你就得百分利益。

所以我在前面常常提出来，惠能大师在五祖忍和尚方丈室，他一生就听那一次经，那一次顶多也不过就两个小时，在半夜。《金刚经》没讲完，大概只讲了三分之一，讲到「应无所住而生其心」，他就明心见性。不认识字，没念过书，从来没听过经，为什么他一下就能明心见性？我说他是万分诚敬，他一听他得的是万分利益，就这么个道理。五祖忍和尚底下还有一个学生，很出名的神秀，跟五祖大概有二十多年，也很了不起，他是五祖的助教。所以大家认为传法一定是传给他，怎么会传给惠能去了？我们可以这样说法，神秀只有百分诚敬，他得百分利益；惠能有万分诚敬，他得万分利益。跟他十几二十年，那个真心没有露出来，所以没有听懂，祖师天天讲，他没听懂，他只听了个皮毛，没有真正透彻了解。惠能大师顶多两个小时，一堂课，提出他的心得报告五句话，「何期自性本自清净」，没有想到自性是清净的，从来没有染污过，成佛没有染污，纵然在三途地狱也不染污，这真的不是假的。「自性本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这几句话一说，五祖说行了，衣钵就传给他，他真入境界。这几句话神秀说不出来，全在诚敬两个字。今天对於传统的教育，对於大乘佛法，现在普遍缺乏的就是诚敬心。谁有诚敬心谁就得到，他就契入；没有诚敬心，来听听，常识，佛学常识，来学一点知识，不是智慧，不能开智慧。诚敬心能得定，诚敬心能开智慧，能大彻大悟。

佛的这些话，「随顺我教，当孝於佛」，绝对不是要求学生对他恭敬，不是这个意思，这个完全是自性的性德。孝顺父母是性德，「孝」这个字不可思议，世出世间法可以说都是建立在孝道的基础上。佛法是师道，师道的基础是孝道。不孝父母的人决定不会敬老师，他要是敬老师那是别有企图，不是真心的，是假意，这些我们都不能不知道。所以学佛头一个就是孝道，净业三福，佛说得多清楚，第一条第一句话「孝养父母」，第二句话才「奉事师长」，第一个要孝父母，第二个就孝顺佛。不是把佛摆在第一，把父母摆在第一，所以佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上。从这个道理，我们就晓得，释迦牟尼佛这些弟子们传法，佛灭度之后，学生四面八方去弘扬，像佛一样慈悲教学。可是我们看看它的结果，有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年，有些地方六、七百年就没有了，还有可以维持一千多年，最后也没有了。唯独在中国将近两千年，什么原因？中国基础好，中国人讲孝道，这个基础好。其他地方不讲孝道，所以它不长久；唯有讲孝道的，佛法在这里就久住於世，道理在此地，这很明显的我们都能看到。

如果我们现在把孝道丢了，中国把孝道丢了，大概是一百五十年。一百五十年，第一个五十年疏忽，也就是讲不重视了，讲是讲了，没有办法落实，在这个状态底下。第二个五十年就是民国了，民国现在一百年，民国前面五十年虽然是讲，没有人行，有讲的，没有人做。最近这个五十年，讲的人都没有，别说做了，讲的人都没有了，这是危机。再过五十年就灭掉，孝道在中国就不存在，孝道不存在，佛法就不存在，同时会灭绝。中国传统文化没有了，佛法没有了，人可得要受苦，那这个世间就不能来，就太痛苦，什么灾难都来了，天灾人祸统统都来了。所以今天要挽救这桩事情，那个功德就无量无边，没有比这桩事情更大的。我们得怎么拯救？拯救要靠年轻人。年轻人有善根，这个善根不是这一世的，过去生中曾经修积，有善根的他们这次又来了，这是有底子，那要遇到好的缘分，要有人教他，要有人帮助他，这叫外缘。这是我们迫切的一个工作、一个重担，我们全心全力帮助他。把这些典籍保存，这是能做得到的，今天有钱就可以能做到。

我们在这两年当中，向商务印书馆购买一百套《四库全书》，向世界书局买两百套《四库荟要》。《四库全书》已经交来了，《荟要》大概两个月以后就交书，这两桩事情我们花了一千万美金。《群书治要》一万套，《国学治要》一万套，都出来了，这是什么？这保存典籍。古时候这历代的名着，知道的人很多，书店都在发行、都在流通。这是冷门的东西没人知道，我们要积极来提倡，把它发扬光大。得有人学，真正有人学，人不在多，三个、五个不少，只要真有人学。我们不能期望在下一代就会有很明显的成就，大概做不到。你看看达摩祖师到中国来，到第六代才开花结果，前面五代都单传，就传一个人，一个一个接下去，这个道没有断绝。所以我们要明白这个道理，真正要有效果出现，至少得要三代，我们看不见。我们底下的栽培下一代，下一代再栽培下一代，慢慢的，觉悟的人多了，才真正能开花结果。决定不可能我们现在修学，社会马上就安定，世界就和平，灾难就化解，没那么快，那不可能的。所以这个事情我们不能不做，不做那下一代就没有了，决定要做，怎么苦、怎么艰难都得要做。这是说到「随顺我教，当孝於佛，无得为妄，增减经法」，对於古圣先贤的教诲经典一定要原文保存，不能改它的。增减经法就是随便改它的，加几个字、删掉几段，这个不可以，那是很大的过失。

底下，这都是佛说的，「离经一字，便同魔说」。我们没觉悟，没成佛，佛是已经觉悟，已经成就，成就什么？圆满的智慧。佛告诉我们，每个人都是佛，「一切众生本来是佛」，这什么意思？你都有真心，你都有本性，你的真心、你的本性就叫做佛。你只要把真心本性找到，你就叫成佛，就这么回事。真心本性在哪里？就在你现在身上。为什么找不到？因为你迷了。为什么有迷？起心动念就迷了，分别执着就迷了，就这么回事情。大乘经教上讲得很清楚，你放下妄想分别执着，你看到佛的经教所说的，跟你自己所想的完全相同，你一个字都不会动它。为什么？跟你完全相同，你完全肯定，不错，你这写的我也承认，我要写也是这么写法，这个不可思议。惠能大师把自性找到，把真心找到，虽然没念过书不认识字，别人读经他全懂。你念完之后，他讲给你听，讲得头头是道，你自己没有觉悟，听他讲，觉悟了。所以每个人，佛告诉我们，你自性里头、你真心里头，有圆满的智慧、有圆满的德行、有圆满的能力，没有你不会的，没有你做不到的，有圆满的福报，不必向外求，明心见性全都得到。向外求的不是佛法，佛法是向内求，向自性求，所以佛经称为内典，佛学称为内学，道理在此地。不向内学，向外面去学，在佛家叫它做外道，外道是这么来的。外道所求的是知识，佛法所求的是智慧，智慧是由内生的，本来有的，知识从外头学来的，不是真的，这是学佛必须把它辨别清楚。

我们的老祖宗也常常教我们，「行有不得，反求诸己」，你遇到困难、遇到麻烦，你不要在外头找，外面解决不了，向内一定能解决。今天这个世界乱了，冲突天天都有，联合国从七十年代召开世界和平会议，会议的宗旨就是化解冲突，促进世界和平。这个会议我参加了十几次，有没有效果？没效果。什么原因？解决的方法错误，那些专家学者总以为冲突是在两方。怎么样调停？哪一方对，哪一方不对，这个不能解决。我们中国古圣先贤解决的方法，是反求自己，反求自己你就真正找到原因，才能够调解纠纷。双方冲突，自己要中正，自己要用德行感召两方，让两方都能够认真去反省，这问题化解了。因为冲突的伤害，双方都伤害，如果和谐的时候双方都得利益。为什么不和谐？为什么要冲突？所以能够读佛经的、能够读中国圣贤书的，确实他有方法调解，现在这个世界迫切需要这样的人。自己不平就不能平别人，自己心要平，自己心要诚，自己要有德行，自己是双方都爱，平等的爱，没有偏心，人家佩服你，才听你的；你有偏爱，人家就跟你作对。大公中正、仁爱和平，真能解决问题。所以「离经一字，便同魔说」，我们要肯定。现在人看书看不懂，他就把它改掉，认为这个字不妥当，他觉得什么意思就改掉。每个人都来改一下，这个书就全乱了，那就不成书！喜欢改古人东西，喜欢批评古人东西，都不能深入，这是目前传统文化跟大乘佛法弘扬最大的障碍。我们一定要找，细心去找，找年轻人、真正有善根的人，来继承传统文化。锲而不舍，总得三代、四代、五代，传统文化可以复兴。不要着急，不要说我马上就能看到，那是不可能的，欲速则不达，那我们自己太肤浅，一定要深入。